座右銘問題!!

在人生的過程中，總有那麼一句話、一個道理，能夠啟發自己，成為自己待人處事的準則，於是將之書於案桌上，每日自我提醒，如同長輩在旁，時時耳提面命一般，就叫「座右銘」。
　　銘，就是鑄刻的意思。座右銘不見得是鑄刻在木頭上、石頭上，或是寫在卡片上；岳母刺字，勉勵岳飛要「精忠報國」，不就是刻在背上的座右銘嗎？
　　座右銘更重要的，是要刻在心中，銘刻於心，永不忘失。自古以來，忠臣孝子、賢君明相、士林學子、工商企業等，各種職業，各種人等，都有各自的座右銘。






財富並非永遠的朋友，但朋友卻是永遠的財富。
*需要向他做太多解釋的朋友，還是絕交了的好。
*要想成功你需要朋友，要想非常成功，你需要的是敵人。
*口才宜於用來應敵，卻不宜用來待友。
* 朋友如金錢，獲得容易保有難，朋友如金錢，沒錯，不過，倒不如改為朋友如硬幣來得貼切，你不用時滿口袋都是，一旦急著要打電話，翻遍了口袋，一個也沒有。
*失去金錢的人，失去很多﹔失去朋友的人，失去更多; 失去信心的人，失去所有。
* 富貴時，人人都把我們當朋友；患難時，我們才有機會知道誰是朋友。…阿拉伯諺語
* 朋友應像口和手，手痛時用口去吹，口痛時用手去撫。…非洲諺語




乘風破浪闖難關，
奮鬥努力事可成。
成事在人，謀事在天。
決心就是力量，
信心就是成功。
只要有恆心，
鐵柱磨成針。






有生就有死，有愛就有恨。我們因愛而生，因生而愛，又常常懷恨而死，因死而恨。我們用一輩子的時間，織這生死愛恨的網，也用了一輩子的時間，解那生死愛恨的結。只是，看穿了，生死愛恨能有多少距離？看破了，生死愛恨只是一念之間。
今生都不積極把握，憑什麼矚望來生？勇敢地面對今生，今生債，今生了！連前世未還的債也今生了斷！
當正義與責任應當發言的時候，不要讓金錢出聲；後者一出聲，前者往往就沈默了。
你可以停下車，幫助一個陌生人檢視他們輪胎，但當你彎腰時，要小心你的後腦；你可以弓下身，撫摸一隻受傷的狗，但在蹲下時，要小心你的喉嚨；人可以同情，但要知道同情時，也是最放鬆戒備的時候。
機會是要創造的，每個偶然裏都會有必然，許多聰明的人知道必然導出偶然，再以偶然創造必然。
真正的成功，是使自己成功，也讓對手成功。
我們要知命、惜命、造命、救命，以積極的態度把握生命。所以我們不能認命！
我們最強的對手不一定是別人,而可能是我們自己!在超越別人之前,先得超越自己！
在這個講求速度的時代,同一時間永遠只能做一件事的人,將可能被淘汰。
人生就是如此,我們既要有迎向光明、成功的胸懷，也要有面對厄運的能耐。
只知剛的人，難免被折斷；只有柔的人，到頭來終是懦夫。只有那些剛柔並濟、以自己的理想為目標而在崎嶇坎坷且多荊棘的人生道路上，以最適當的方式來應對的，才可能作為最後的成功者！
上帝給每個人同樣的時間，只有那事半功倍的人才能有過人的成就；也只有知道計畫的人，才能事半功倍。
當你被奉承的時候，千萬要注意你為什麼被奉承，而且應該知道，如果失去了那被奉承的東西，你也可能失去已獲得的一切。
不要輕視任何人，也不要輕視自己，因為那平凡人可能是你的貴人，你也可能成為別人的貴人。
記住！年輕人，"無心"往往主是一種錯誤！
要成功，先得上臺面！臺面都上不了，怎麼成功？
不要以為自己成功一次就可以了，也不要以為過去的光榮可以永遠地被肯定，在這個世界上，"現在的成功"才是重要的，而現在馬上便成為過去，下一刻又得有下一刻的成功。
在前進時要知道自製，免得只能進而不能退；後退時則要知道自保，使得退卻重整之後，能夠再向前行。
對已知的環境，做進一步想；對未知的環境，做退一步想。
上帝給每個人的時間都一樣，但是每個人使用的效果卻不相同。如果你沒有崇高的理想，就不能戰勝自己的惰性，無法戰勝惰性，就很難把握時間。
快樂就是完成理想，完成任務，就是由無到有的創造；從這一站到下一站的旅程。快樂就也就是積極地生活。
在我們的生命中不總是風和日麗的，但是有些人在淒風苦雨裏，卻能咀嚼出另外一種美，也只有這種人最經得起打擊，也才稱得上懂得人生的情趣。
壓力雖不好受，但它會使我們站得更挺、步履更穩，能夠在未來承擔更大的壓力，產生更強的鬥志，而且從身體的內部、心靈的深處，激發出源源不絕的力量，走向人生的凱旋門。
生物就是在競爭中成長與進化的，有競爭就有壓力，只有具備最強的實力，又能忍耐最大壓力的人，才能站到巔峰。
在學習間工作，是一般人所謂的打工；而在工作中學習，則是打工者應有的態度。
不要以市場價值來衡量東西，而要以環境來做考慮，因為同一杯清水，在沙漠與在河邊，價值是不同的。
人是為活而生，不是為死而生！即使死神敲門叫我們明天走，今天也要好好活下去！

最愛座右銘﹕「盡己之謂忠，推己之謂恕。」(《論語．里仁》4.15 朱子註

據聞特首曾的祖先就是孔子的學生曾子(曾參，約生於公元前五百年)。則他都算是名門後人。曾子是孔子晚年的學生，而且原來曾子的父親也是孔門的弟子，兩父子有幸都受業於孔門之下。曾子在儒家的流傳中算佔有重要的位置，因為孔子死了之後，曾子被認為是孔門的正傳，而曾子是子思的老師(子思就是孔子之孫)，子思又是亞聖孟子的老師，據韓愈的儒家道統承傳系譜，古代聖王傳之孔子，孔子又再傳孟子，這樣說來，曾子既然是孟子的師公，當然算是保存了儒學道統精神的一個重要人物了。

曾子是個很重孝道的人。據說有一次他落田種瓜的時候，錯手弄斷了瓜的根部，他父親居然大怒而將他「杖擊，幾近要死」。孔子知道此事後，不但無維護曾子，而且還說如果曾子來，不許他進來，原來孔子認為：「小杖則受，大杖則走。今參(曾子)陷父不義，安得為孝乎！」。原來並非「打就企定，錯就要認。」就叫做孝，做孝子要顧及「老豆打我有理」，又要顧及「老豆打我唔死」，似乎在孔子心目中的「孝義」係行為藝術多D。曾子的主要思想就是提倡孝道，所以說過：「慎終、追遠，民德歸厚矣。」〈學而〉，《史記》說《孝經》就是曾子所寫的，又據某些學者研究《大學》裏修身的內容都是曾子作的。

《論語》記載了幾句曾子所說的話，有一句名言多數人人聽過：「吾日三省吾身」，在《論語》的整句是「吾日三省吾身－為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」〈學而〉，曾子在《論語》還有一句很重要的話，可以說是承先啟後的，是個儒家大道理來，在〈里仁〉篇這樣說：

子曰：參乎！吾道一以貫之。

「參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。」

曾子曰：唯「是。」

子出，門人問曰：何謂也？

「孔子走出去以後，別的學生便問曾子道：這是什麼意思？」

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

「他老人家的學說，只是忠和恕罷了。」

雖然孔子自己講有個核心觀念貫串他的儒家學說，但是他老人家對「吾道一以貫之」一直都沒有說明，就只有曾子以「忠恕」二字來詮釋孔子這一貫之道。「忠恕」確實是儒家倫理的金律，但通常只被人們稱為銀律：「己所不欲，勿施於人。」。(西方的金律是耶穌所說的「如果你想人怎樣待你，你就要怎樣待人。」)。後來朱夫子(朱熹)為「忠恕」作注曰：「盡己之謂忠，推己之謂恕」，即是說盡力做自己的份內事就叫忠，將心比己就叫恕，朱子這注至今仍然被看為是最好的解釋。講開又講，這一個「忠」字或者就是儒家倫理於政治上的好處，可見歷代皇帝都表面地以儒家治國，因為有大條道理在，絕對名正言順。

從哲學方面看，學者認為這個「忠恕」二字確有一體兩面的意思，不過「盡己之謂忠」是指「己欲立而立人，己欲達而達人」〈雍也〉，而「推己之謂恕」就是指「己所不欲，勿施於人。」〈衛靈公〉。前一句「己欲立而立人，己欲達而達人」意思是「自己行得正企得正，也使人行得正企得正」，我想大概不能理解為「你好我好」的意思，不過「你好我好」確實較容易做得到，後一句「己所不欲，勿施於人。」我想也不能理解為「過得自己，過得人。」的意思，當然這又是較容易做到的，畢竟義與利之辨也不是容易把握得當，枉論持之以恆，我自問最多只是明多於行。

講番這一貫之道，傳到孟子就更發揚光大了，原來孔子的倫理精神不只是講「識做人」咁簡單，其中仲有天人合一的超越精神，這就需要了解到儒家的道德反思的意義，所以曾子的「吾日三省吾身」確是非常重要的。孟子所發展的這個天人合一精神就全在這句「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀不修身以俟之，所以立命也。」〈盡心上〉，這句話的前段大意是指毫無保留地依照自己的良心本心而行事，之後當你有所反省，當能默會遙契上天了，孟子講的「天」不是指自然界、人格神或者超自然力量的意思，天只是指道德的最高根源。咁樣講夠未呢？未，因為孔子孟子的思想太「濃」，但是再解釋起來又是很費力的，因為「心、性、天」都好鬼形而上，所以到了宋明儒家就用了近六百年咁長的時間，連同《大學》、《中庸》、《易傳》三部巨典大著來貫通「盡心、知性、知天」的義理，你可想而知這是怎樣的「大道理、大事件」了。中國哲學的主要觀念都是很濃的、飽和度很高的，好處是任你點「灌水」，依然化不開，但缺點是不講求概念清晰，不似西方哲學講求概念的精簡，清楚又界線分明，學者就常以「方以智」來點出西方哲學的精神，至於中國哲學的精神就是「圓而神」，神當然不是指上帝或者神仙之類，而是指夠靈性、夠神妙的生命體現，最重要的是指價值創造的精神，事實上，圓形在平面圖形之中是最具無限性特徵的。西方「方以智」的哲學精神的害處是太過於二分碎裂，缺少了很多親和性，不過，中西哲學都是相對而言的。