天主教對避孕和墮胎有何看法?

天主教認為「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動，並與造物主亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。唯獨天主是生命的主宰，自生命的開始直到生命的終結：在任何情況之下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」。

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聖經確定第五誡的禁令:「不可殺害無辜和正義的人」(出23:7)。故意殺害無辜者嚴重地違反人的尊嚴、違反金科玉律以及違反天主的神聖性。此禁令有普遍的約束效力：不論何時何地，無人例外。在山中聖訓裡，耶穌基督親自提醒我們「不可殺人」(瑪5:21)的禁令，接著又禁止發怒，仇恨和報復。猶有甚者，基督要求他的門徒「轉給另一面頰」、愛自己的仇人。甚至在他自己的生命受威脅時，也不作自衛，並命令伯多祿把劍收回鞘內。
墮胎；人工流產：指以人為的方式終止懷孕過程的行為。人受孕之初就有不可剝奪的天賦生存權；故意墮胎與殺人無異，嚴重違反道德律。
人的生命，自受孕的開始，就應該絕對的受到尊重和保護。人自開始存在的一刻，作為一個人的所有的權利就應該受到承認，無辜者對生命的不可侵犯的權利，便是其中之一。自第一世紀，教會就對所有人工引發的墮胎，認定其為道德的邪惡。這教導沒有改變過，也是不可改變的。直接墮胎，就是不論以此行動為目的或方法，嚴重地違反道德律： 不可以墮胎殺害胚胎，不可致新生嬰孩於死地。生命之主天主，曾將保存生命的卓絕任務，委託於人，並令人以相稱人性尊嚴的方式，完成這任務。故此，由妊娠之初，生命即應受到極其謹慎的保護。墮胎和殺害嬰兒構成滔天的罪行。

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正式參與墮胎的行動，構成嚴重的罪過。教會對於這違反生命的罪行，按法典施予絕罰。教會並非有意減縮慈悲的空間，而是要表示此罪行的嚴重性，以及對無辜被殺害者、他的父母和整個社會，所造成的無可彌補的傷害。胚胎既然在成孕之始已被視為人，那麼就應盡其所能，使胚胎的完整性受到保護。胚胎也該受到照顧和治療，如其他的人一樣。
反觀，天主教相信生育是一個恩賜，是婚姻的一個目的，因為夫妻的愛自然地傾向於生育。孩子不是夫婦之愛的外在附加品，而是從夫婦彼此交付的核心而來的結晶與實現。因此，教會「站在生命的一邊」。教會教導「任何婚姻行為都應該對生命的傳遞保持開放」。「教會訓導當局多次講的這端道理，是基於天主所要而人不可擅自破壞的關係，不可拆散的關係把夫妻行為的兩種意義連在一起：結合和生育」。
夫妻奉召傳衍生命，他們分享天主的創造能力及父性。「夫妻應將傳生和教育子女，視為他們固有的使命。他們應當知道，在履行這使命時，他們是造物主的合作者，又是解釋者。因此，他們應以人性的及基督徒的責任感，滿全其任務」。 此責任的一個特點關乎調節生育。為了正當的理由，夫妻可以計畫子女出生的相隔時間。他們應查証自己的意願，不是出於自私，而是出於慷慨，此慷慨符合負責的生育計畫。再者，他們應按照道德的客觀標準，來規範他們的行為：對調和夫妻之愛及負責的傳生人類的問題，其實際行動的道德性，並不僅以個人的誠意及其動機的評估為標準，而應以人的本性及其行為作客觀的標準；在真正夫妻之愛裡，要尊重互相交付及傳生人類的整個意義。要做到這點，人們非誠心潛修夫妻的貞潔不可。
「在保持結合和生育這兩個主要觀點後，夫婦性行為才完整地保全彼此真正的愛的意義，以及指向人類最高尚的作父母的聖召」。 週期的節制， 即建基於自我觀察和借助於不孕期的節育方法（即「自然節育法」，又稱為「黏液體溫法」－－分為「基礎體溫法」和「黏液測量法」，可參考http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006111500843），是符合道德的客觀標準的。這些方法尊重夫婦的身體，鼓勵他們之間的恩愛，並有助於他們學習真正的自由。

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相反地，「不論在夫妻性行為前，或在進行中，或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為，無論以此行為作為目的，或作為手段」，本質上都是一件壞事。由於人工避孕，那表達夫妻完全互相交付的天生語言，被另一種客觀上與之矛盾的語言取代，而後者不再表達完全互相的交付。這不但導致人正面地拒絕對生命的開放，而且歪曲夫妻之愛的內在真理，因為這愛要求整個人的奉獻。……人工避孕和應用安全期節育方法在人學和倫理上的區別，涵蓋對人和性的兩種看法，二者互不相容。
因此使用避孕套、避孕藥、避孕針、子宮環、子宮帽、滅精膏、發泡丸、避孕棉、避孕軟膜、結紮手術等等人工避孕、節育、阻礙生育的手段，本質上都是壞事。

天主教係唔贊成墮胎
,因為這是一條人命,
我們沒有一個人能有權不要這小生命,
只有天主有這權力。

2007-04-20 13:25:27 補充：
應該說只有天主有權收回這條小生命。

犧牲了一個新生命．．．

認為避孕和墮胎等同於殺人
因為你令一個小寶寶無法生存～

一時的衝動．．．．？！令一個小寶寶無法生存，值得嗎？

每人都有生存我權利～所以不應這樣做～