為什麼基督教和天主教分開?

其實基督教早在2000年前就創立了，基督教在天主教國家稱為“新教”，並非正確。在公元3世纪羅馬皇帝君斯坦丁歸於基督後定基督教為國教，從此政教合一，稱為天主教。天主教偏離了聖經，馬丁路德查考了聖經，發现天主教的錯誤從萬尚為基督教是延續了主耶稣和使徒們的教義。

上述就是基督教和天主教分開的原因。

希望能夠解答到你的問題。

天主教同新教分別不大，都是一廂情願夢想有永生，對無數證實耶經虛假的證據（例如新約預言世界末日在耶穌或其門徒年代來臨：www.hkwbbs.com/thread-12243-1-1.html 及新約捏造耶穌出生事蹟的鐵證：www.hkwbbs.com/thread-12420-1-1.html）都視而不見，真可憐！

如何成為一個合格的基督教徒？
truth-truth.blog.sohu.com/12203574.html

基督徒與平凡人有何分別?
hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006123001758

雖然耶穌基督所建立的是一個基督教會，但基督教在歷史進程中卻分化為許多派別，主要有天主教、東正教、新教三大派別，以及被自稱正統的教會排斥的摩門教、耶和華見證人等等。在近現代中文中，基督教往往指基督教新教派的簡稱。

天主教：是基督宗教的一個主要分支，是耶穌直接傳承下來的。

東正教：或稱東方正教，是基督教中的一個派別，主要是指依循由東羅馬帝國（又稱拜占　　　　庭帝國）所流傳下來的基督教傳統的教會。

基督新教：是於16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗派，或其中不斷分化出的　　　　　派系的統稱。

以上資料應該夠精簡了

因為呢個人～馬丁．路德（Ｍａｒｔｉｎ　Ｌｕｔｈｅｒ）

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馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日—1546年2月18日， 在艾斯萊本逝世），本名Martin Luder，新教宗教改革的發起人。他本來是奧思定會的教士、神學家和神學教授，本來他想避免教會的分裂來達到教會改革的目的。他的演說和寫作天才以及他的令人尊重的為人使他的主張獲得了很大的歡迎。他的改革終止了中世紀天主教教會在歐洲的獨一地位。他翻譯的路德聖經至今為止是最重要的德語聖經翻譯。

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老魯卡斯·克拉那赫1529年畫的路德像 目錄 [隐藏] 1 生平 1.1 出身1.2 學業1.3 轉向宗教改革1.4 改革開始：赦罪和九十五條論綱1.5 羅馬審判1.6 沃爾姆斯帝國大會1.7 翻譯聖經1.8 維騰貝格的宗教改革1.9 宗教改革的擴展1.10 婚姻、家庭和家庭狀況1.11 農民戰爭 2 神學 2.1 宗教改革的主要文章2.2 與猶太人的關係2.3 路德和迫害巫婆 3 宗教史、政治和文化上的成就 3.1 音樂 4 參考文獻5 參看
[編輯] 生平
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老魯卡斯·克拉那赫1527年畫的路德的父親
[編輯] 出身 路德生於德國艾斯萊本，父母是礦工、礦主，後來上升為城市的議會會員。父親漢斯·路德（Hans Luder，1459年—1530年），母親瑪格雷特，原姓林德曼（1459年—1531年）。路德是九個孩子中的第八個。1483年11月11日（當年的馬丁節），他受洗禮，並以當日的聖人（聖馬丁）命名。他在鄰近他的出生地的曼斯費爾德長大，當時艾斯萊本和曼斯費爾德約有數千居民，而他的父親擁有當地的一處銅礦。嚴格而充滿愛心的父親，要他接受時尚的啟蒙教育。他的父母信奉教廷，但不過分熱誠。
從1488年到1497年路德在曼斯費爾德的城市學校就學，此後他在馬格德堡的大教堂學校里待了一年。在那裡教導他的是中世紀晚期出現的共同生活弟兄派的教士。1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟各會修道院中。他在那裡受到音樂和詩歌的教育，他是一個很好的歌唱家。

[編輯] 學業
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馬丁·路德修道士時期的畫像 從1501年到1505年路德在圖林根的愛爾福特大學就學，他獲得哲學系的「藝術碩士」學位。他的學課包括拉丁文、語法學、修辭學、邏輯學、道德學和音樂。路德在這裡深切地學習了亞里士多德的學說，亞里士多德的學說從托馬斯·阿奎納開始成為中世紀經院哲學的中心學說，但在愛爾福特已經開始有人對他的學說產生質疑。
奉父命路德在獲得博士學位後又開始學法學。但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風暴雨，他嚇壞了，對礦工的保護聖人呼喊說：「聖安娜，不要讓我死，我願意成為一個僧侶。」出於這個發願他不顧父親的反對加入了愛爾福特的奧恩定會修道院。他非常遵守教團的教規，1507年2月27日他被晉升為牧師。
雖然他每天都做阡悔他無法獲得心靈上的安慰。他最主要的問題是「我如何才能獲得上帝的憐憫？」他的阡悔牧師、修道院的主持約翰·馮·斯道皮茨建議他學神學，並將他1508年送往維滕貝格。在這裡他結識了威廉·奧克姆的神學理論。奧克姆強調神的自由性和人的自主性。一年後路德成為聖經教授（baccalarius biblicus），他還學會了古希臘文和希伯來文。除道德哲學外他還開始教授聖經。
1510年路德被他的教團派往羅馬城抗議教廷下令將奧恩定會與另一個非常嚴格的教團合併到一起。他參加了一個集體阡悔的儀式，希望以此獲得解脫。這說明他當時還不懷疑羅馬教廷的阡悔儀式，但他對羅馬教廷的不認真和道德敗壞非常失望。
1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格並指定路德為神學博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
此後幾年中路德教授贊詩和保羅書信等內容，一些他原來的講義和聽課筆記保留至今。從這些文件中我們今天看得出他與羅馬天主教廷決裂的過程。一開始他還追隨當時教會的學說將舊約體會成基督的隱喻。他追索奧卡姆、新柏拉圖主義或密契主義的聖經解釋，但他已經開始將這些解釋改為針對每個人，而不是針對整個社會的教導。他使用上帝直接的憐憫來補充這些理論中的空洞，但此時他還沒有考慮教會的中間作用。

[編輯] 轉向宗教改革 在路德研究中至今對路德是何時發現他的神僅出於憐憫（sola gratia）正義的的基本見解的。路德本人後來自己將這個發現稱為是「塔上經驗」，他說他是在維騰貝格的奧恩定會修道院的隱居塔上做出這個發現的。有人認為這是在1511年到1513年之間，其他人說是在1515年到1518年之間，也有人認為這實際上是一個緩慢的過渡過程。在宗教史的研究中這個時間的確定最重要的是確定這個發現對宗教改革的意義到底有多麼大。
路德本人將這個經驗說成是一個巨大的解放。在他孤獨地冥想羅馬書中的詩句時他突然發現了他十年來所尋找的：

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這句經文遲早會導致路德對聖經新的理解：神的永久正義完全是一個憐憫的贈禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈禮。人不論做什麼都無法強迫神贈與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達到的。
這樣對路德來說，整個中世紀的神學及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報廢了。從此他對自稱看作神與人之間中保的教會越來越持批評態度。
1515年路德的羅馬書教本中已經反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見解。1516年路德發表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對教會外表的神事儀式的不斷加強的反對。
從1517年開始路德在簽名時將Luder改為Luther（這個名字來源於希臘詞ελευθερος，意為「被解放的人」，「自由人」），來表現他內心的轉折。

[編輯] 改革開始：赦罪和九十五條論綱
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馬丁·路德 路德在他當年去羅馬時就已經結識到了天主教的懺悔習俗，他內心裡反對這種做法。為了募捐來建造羅馬的聖伯多祿大殿，教會發行赦罪書（贖罪券），只要繳一定的錢買赦罪書的人就可以將自己或已逝世的人的罪赦免了。「隨著錢落入盒子裡的聲音，你的靈魂就升天了。」路德在維滕堡公佈他的論綱前一年就已經開始在佈道時反對這個做法了。
1517年夏，路德看到一份美因茨大主教和樞機阿爾佈雷希特·馮·布蘭登堡給到處游蕩販賣赦罪書的牧師的一封信。該樞機主教想要用收入的部分來付他欠富格爾家族的債。富格家族向該樞機主教借了這筆錢來讓他獲得主教的地位，為此他遣送約翰·特澤爾途經維滕堡奔赴薩克森。1517年9月4日路德發表了他的九十五條論綱，他希望以此來引起他的神學教師同事們的神學討論。一份這部最早的原文的逐字拷貝前不久在沃爾芬比特宮的圖書館中被發現。
但真正著名和引起宗教改革的是後來的另一份反對赦罪書的九十五條論綱。傳說路德於10月31日將這份論綱釘到維騰貝格宮殿教堂的大門上。在這份論綱中他不反對天主教會收集錢的做法，而是反對其中反映出來的赦罪的教條。對路德來說販賣赦罪書體現出了教會需要「從頭到尾」進行一次根本的改革。他在這份論綱中沒有直接攻擊教宗，但他認為教宗的任務在於為所有教徒懇求神的憐憫。1518年路德又用簡明的語言將他的論綱的宗旨和他的認為寫成了大眾能夠理解的方式。
樞機主教阿爾伯特在羅馬控告路德，特澤爾針對9月發表的論綱發表了反論綱。1518年4月斯道皮茨讓路德在海德堡的奧恩定會大會上闡述他的論綱。在這裡他將憐憫與信仰之間獨一的關係（）與亞里士多德的理論和人的自主性的理論分明地區分開來了。一些他的聽眾成為他的支持者和後來的改革者，其中包括馬丁·布沙和塞巴斯蒂安·弗蘭克。8月維騰貝格大學任命菲臘·梅蘭希通為教授，梅蘭希通很快就成為路德最緊密的朋友和學生。