about摩西

摩西是以色列民族空前絕後的領袖。他是一個傑出的軍事家、政治家、法律家，文學家；他也是一個先知。申命記34：10-12說：“以後，以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地，向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神跡奇事。又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。”他所著的摩西五經，不僅在舊約中占重要地位，在新約中也占重要地位。主耶穌說：“摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路加福音24：44）摩西的名字在新約聖經中提及七十九次之多。

在摩西的一生中可分三個時期，每一個時期都是四十年。第一個時期是在埃及；第二個時期是在米甸曠野牧羊；第三個時期是蒙上帝選召，領導以色列民出埃及，過紅海，經曠野。

第一個時期在埃及，其中有孩童時期和為學時期。

（一）孩童時期（2：1-9）。其父母暗蘭和約基別均屬利未支派，是虔誠事奉主的人。上帝對摩西說：“我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（埃及記3：6）聖經雖然沒有多提他倆的事，然而，他們的三個兒女，一個為女先知，一個為大祭司，一個為領袖。

摩西生時，他姐姐米利暗已有十歲或十一歲，哥哥亞倫只有三歲（出埃及記7：7）。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子，生下來就要把他殺死；但收生婆因為敬畏上帝，不敢如此行。以後，法老就下一個諭旨，吩咐凡以色列人初生的男孩，都必須丟在河裡。這諭旨在亞倫生時尚未頒布，但到摩西出生時就開始頒布實行了。摩西的父母見他俊美，因著信就不顧法老的命令，暗暗的把他藏起來（希伯來書11：23），一直藏到三個月不能再藏了。因為孩子哭聲漸大，容易被人察知，不但孩子終須被丟在尼羅河裡，就是父母的性命恐也難保，且要連累左鄰右舍；但不忍把孩子活活的丟在河裡，被水淹死。後來，想到法老女兒常到河邊洗浴，於是用蒲草編成一個小箱子，內外都加上石漆與石油，以免被水浸透。將孩子放在箱內，趁著人不知的時候，暗中把箱子擱在法老的女
兒，素常游泳的河邊蘆荻中；吩咐孩子的姐姐遠遠看守，要曉得這孩子的結局到底怎樣。當時，誰也不敢救養希伯來人的男孩，因為那是違反王命的事。但上帝卻安排了法老的女兒，在此時來到河邊洗澡，看見蘆荻中有箱子，就打發使女去拿上來。她打開箱子，看見孩子哭了，就可憐他。孩子的姐姐對公主說：“我去在希伯來婦人中叫一個奶母來，為你奶孩子，可以不可以？”公主說：“可以” 。童女就去叫孩子的母親來。於是摩西的母親就作了摩西的奶媽，直到長大送到法老的女兒，作了王女的兒子，起名叫摩西，就是把他從水裡拉出來的意思（出埃及記2：10）。

當摩西在孩童時期，長在母親懷裡，可以從母親的膝蓋認識上帝；從母親的言語聽到上帝的聲音；從母親敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他偉大人生的基礎。我們相信這一位難得的母親，一定常常把以色列人的歷史故事講給米利暗、亞倫和摩西聽，使摩西在孩童時期就知道本族的傳統；有認識上帝的知識，並知道自己是上帝的選民，與埃及人是不相同的，這一些故事在摩西心中必定留有深刻印像。雖然起初沒有產生什麼效用，但以後其影響力就顯出來。

（二）為學時期。出埃及記2：10說：“孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子﹍﹍”上帝的安排往往是奇妙莫測的。上帝知道摩西將來要擔負艱巨而繁重的工作，必須要受過高深的教育。首先，上帝巧妙地使摩西母子重聚，讓摩西在幼年時能夠領受母親、宗教和種族的教育，使他有機會明了上帝對以色列民的旨意，和同胞所受種種虐待的痛苦，以增長他的民族志誠。以後，上帝又安排他第二階段的教育，使他進入王宮，受王室的教育。當時的埃及，乃是文明大國，有許多博學之士作摩西的老師，教導他各種知識，以致青年時代的摩西，天資發展，盡得了埃及的一切學問，如司提反所說的“摩西學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能。”（使徒行傳7：22）這是上帝奇妙的安排和造就，預備他成為以色列民的領袖。

箴言3：5-6說：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”摩西雖然有信心，雖然有愛同胞的心，以救同胞為己任；只是他依靠自己的聰明，在他所行的事上，不認定上帝所定的時候和方法，僅憑自己的眼光。出埃及記2：11-12說：“後來摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄；他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。”他憑血氣行事，以致失敗。若不是急速逃跑，恐怕連自己的性命也要喪去了。

查那位養育摩西的法老女兒，就是埃及歷史上最有名的女王海師普撒皇後。她本是法老的女兒，因與她同父異母的哥哥結婚，以致作了王後。曾攝政數十年，成為全埃及的統治者。她對摩西的提攜，加上摩西本身俱備的條件，她自己又沒有兒子，這樣使摩西可能成為埃及王位的繼承者。

司提反說：“他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”（使徒行傳7：23）希伯來書11：24-25說：“摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子；他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。”摩西之所以有信心，是因為他的父母有信心。上帝對每個母親說，你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。每個兒女是上帝交托給父母撫養教育的，或謂一個小兒自一至七歲，所受的宗教教育是一生不能改變的。箴言22：6說：“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”

第二個時期在米甸曠野牧羊。

上帝揀選了摩西，安排他到米甸的曠野牧羊，乃是要造就他，訓練他，使他成為一個合適的器皿，作屬靈的領袖，與上帝同工，能率領以色列民出埃及，過紅海，到曠野事奉上帝。以色列民沒有經過訓練，乃是一群軟弱如羊的民眾，需要一位有牧羊經驗的人來率領。上帝訓練摩西借牧羊的工作，磨盡他的脾氣、嗜好、雄心，使他變成一位溫柔、謙卑的人，能以承擔上帝的重托。民數記12：3說：“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。”謙卑是敬虔的要素。他在曠野大自然中，多與上帝交通，造成他的敬虔和謙卑。這是上帝用四十年的時間在曠野造就摩西，所達到的目的。因為若沒有柔和謙卑，不能為主用；凡被主所重用的人，必須要有柔和謙卑的心。主耶穌說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。”（馬太福音11：29）
只有心裡柔和謙卑的人，才能負主的軛，才能學主的樣式，也才能心裡得享安息，而接受從上頭來的能力（以賽亞書30：15）。

摩西的信靠順服也勝於世上的眾人。經上常記著說：“摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。”（出埃及記40：10-16）上帝怎樣說，他就怎樣做；上帝說多少，他就做多少，不加不減，對上帝忠心，不顧自己的損失。正如保羅所說：“但知道聖靈在各城裡向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。”（使徒行傳20：23-24）摩西蒙上帝選召之後，領以色列民走曠野道路四十年之久。其間沒有一次他擅自決定當走的路，也沒有一次他用自己的辦法去應付困難。後來，上帝吩咐他支搭會幕，指出他當如何做法，他每一樣都是照耶和華所吩咐的去做。掃羅王雖然是上帝所選召的，但他後來沒有聽從上帝所吩咐的，被上帝廢棄不用。這是作我們的鑒戒，叫我們知道上帝喜悅
人聽從他的話，過於喜悅燔祭和平安祭。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像相同（撒母耳記上15：22-23）。摩西蒙上帝喜悅，就是因為他肯一切聽從上帝的命令的緣故。

摩西在曠野四十年之久，不怨天不尤人。他逃往曠野，由於同胞對他以怨報德所造成的（出埃及記2：11-15）。在曠野，不但吃不到王宮裡的珍饈美味，連要喝一點水也很困難。與以前比較真是有天壤之別。他沒有一句怨言，有人說：驕傲最容易發怨言，摩西在曠野受苦四十年之久沒有一句怨言，可見他是多麼謙卑，多麼順服。當上帝呼召他負起帶領以色列民出埃及的使命時，他回答說：“我是什麼人？”他一點也沒有想到自己的學問、知識，他覺得自己一無所有，是不配作這神聖偉大的工作。

在曠野居住的米甸人到底是誰呢？他們也是亞伯拉罕的子孫。當撒拉死了以後，亞伯拉罕又娶了一個女人名基土拉的為妻。在她所生的眾子中，有一個名叫米甸，凡是米甸所生的後裔都稱為米甸人（創世記25：1-6）。從前他們買了約瑟，然後轉賣給埃及人。

摩西娶米甸祭司的女兒西坡拉為妻，西坡拉意即小鳥。民數記12：1說：“摩西娶了古實女子為妻。”古實即現今之阿比西尼亞。她是外邦女子，是黑面人，是拜偶像的。到後來很明顯地看到，她對上帝的旨意不表同情。所以摩西的姐姐和哥哥亞倫對摩西的妻子不喜悅，甚至因而毀謗摩西。

摩西結婚以後過著簡單而默默無聞的牧羊生活，雖然如此，他的心卻未忘記自己的同胞，在水深火熱之中受盡埃及人的逆待。從他為長子起名為革舜，便可看到；革舜是寄居之意思，是暫時之意；表達他的心意是想有一天再回到原來的地方，作原來的工作，擔負自己的責任。第二子起名叫以利以謝，意即上帝幫助了我。他真是仰望上帝的幫助，不是依靠自己，這是他蒙上帝揀選的原因。

第三個時期蒙召領以色列民出埃及。


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http://www.evilbible.com

令人戰慄的聖經
http://www.truthbible.net

基版 F.A.Q.
http://cfaq.org

聖經．宗教．謊言．真相
http://blog.voc.com.cn/sp1/along

The Secular Web
http://www.infidels.org

The Naked Emperor
http://www.nakedemperor.netfirms.com

Debunking the Bible
http://www.cygnus-study.com

梅瑟的生平：

1、史料來源：

時至今日，梅瑟史料的供給，仍是惟一的來自聖經，雖然今日之考古、語言、人文學等已在大放光明，但可能給我們的，也不外是輔助我們，更易瞭解梅瑟時代的歷史背景的資料而已，而沒有發現直接關於梅瑟的聖經之外的記載。如果我們承認整個五書，尤其出谷紀是完全出於梅瑟的手筆，是梅瑟個人事業生活的記載的話，則一切問題將迎刃而解。但事實上並不是那麼簡單，曾有一個很長的時期，學者們在爭辯五書的作者問題——此爭辯至今仍未結束——並且曾有大多數的學者，否認了梅瑟是五書的作者，但這種曾經烜赫一時的普通主張，目前已漸漸走向日沒窮途的階段。由於考古學的發達，日來承認梅瑟曾經寫作，曾建立法律的事實，而且所寫與當時的歷史背景及生活環境頗多吻合，已非據有科學態度的人所能否認（見出17:14; 34:28; 戶33:2）。

2、梅瑟的誕生及教育：

誕生的時代應在埃及法郎色提第一世時代，也就是在十四世紀的末葉，按出2所說，就是在尼羅三角洲建城的時期。他的父親名阿默蘭，母名約革貝得（出6:20）。此時正是法郎竭力壓迫以民的時代，且以毒辣的手段置一切以民新生的男嬰於死地。梅瑟的母親極力營救剛出世不久的小梅瑟，將他放在一個塗以瀝青的蒲草筐內，置放河邊，而恰巧被法郎公主發現，憐憫之心頓生，決意收為己有，如己所出（出2:1-10）。這是一段歷史或是一段擬作，我們不能確定，但「河邊」——尼羅河——「蒲草筐」、「瀝青」及找乳媽養育孩子的記載，卻完全是符合當時的生活環境的。再者，被父母遺棄的孩子，經過百般折磨而來日成為英雄豪傑的記述方式，可能在世間各民族中都有，就在梅瑟以前的時代亦然，比如流傳於埃及，以阿加得文所寫的那出生於阿加得的撒爾貢（公元前二三五○年左右），美索不達米亞王朝的創立人的誕生記載，與梅瑟的誕生記載如出一轍。是否出的作者模彷了這種寫作的方式，用來解釋何故一個受壓迫民族的無名之子，竟能受教於法郎宮中，抑真有其事？事實上，沒有確鑿的歷史反證之前，我們應承認它是有歷史性的記載。蓋其本身並非是不可能的事，何況天主也定在暗中特別照顧了這個來日被選為以民救星的孩子！

這個獲得法郎公主拯救及愛護的「希伯來人的孩子」（出2:6），受教於宮廷之內。按當時埃及的文件上的記載，曾有外方民族的青年受教於埃及官方學校的事實。他們學習埃及的文化、法律、行政等科，以備來日盡職於法郎朝廷中，專責辦理朝廷與各民族之間的聯絡溝通事宜，梅瑟所受的教育大概就屬上面所述的科目。但是梅瑟並沒有因自己超越的地位，而忘卻自己民族的痛苦，且積極地捍衛希伯來人（出2:11-15），但也正因此而招來性命的危險，而只有藉逃亡一途，出走於米德楊地區，以保全性命（出2:15）。

3、生活於米德楊人間：

當時的米德楊人並非獨立的民族，而只是一種遊牧的散民，大多數居於阿卡巴海灣的東方及東南方，及埃及的北方，但他們遊牧及經商的活動範圍卻遠超此區界限，而直達西乃半島地區（見創37:28; 民6-8）。梅瑟就暫以耶特洛（亦名勒烏耳）司祭之家為家，以牧羊餬口，且娶了耶特洛的女兒漆頗辣為妻，生子革爾雄及厄里厄則耳（出2:22; 18:3）。按創25:2的記載米德楊人是亞巴郎的後代，因此在宗教方面以民總覺得與米德楊人是有關聯的，並且在以民與天主結約之前，西乃山已被視為米德楊人的聖山。並且按聖經的記載，刻尼人及勒加布人皆屬米德楊的後裔，而這些人又都是一神的敬禮者（民1:16; 4:11; 5:24; 撒上15:5-6; 30:29; 列下10:15; 編上2:25），因此二者之間的宗教關係是不可否認的。但這並非在強調以民的宗教是抄襲米德楊人的唯一神教而來，這點聖經上已清楚地指出，在天主上智的亭毒之下，使梅瑟逃來此以民日後遷徙時必經的米德楊地區，使他先對此地有一深刻的認識，以克盡日後領導之責。

梅瑟在此地居住了四十年之說（宗7:23），似乎是有人為的成份在內，蓋聖經謂梅瑟壽數共一百二十歲（申34:7），並將此數字平均分成三段：第一段在埃及四十年，第二段在米德楊地四十年，第三段在曠野四十年（3×40＝120; 見宗7:23; 30:36）。但依出4:20梅瑟首途回埃及時，叫妻子及兒子（長子）騎在驢上就道之說，可知兒子尚是年幼無知之子，故梅瑟在米德楊居留的日期，按理不會超過十年。

在這十年身為異鄉客的末期，梅瑟的生命史上發生了一件重大的事蹟，天主在一棵焚而不毀的荊棘火焰中召叫了他，給了他一個很沉重的使命，要他作以民的救星、首領、導師，賜給他崇高的地位，施行奇蹟的能力，向他說出了自己的名字（見「天主」條），且給他指出了應走的路線。梅瑟猶如舊約絕大多數的先知，首先企圖加以拒絕，強調天主召非其人，但終究接受了天主的意旨，首途久別的埃及（出3:1-4, 23）。此時原來想殺死梅瑟的法郎，恐是色提一世，業已去世（出2:23），繼之而來者是辣默色斯二世。

4、周旋於法郎宮廷：

據學者們的推斷，既然前法郎已死，梅瑟生命之危已不復存在，故可安心返回埃及，而且有不少他過去的同學，現在已成為宮廷的顯要，以及他本人過去在埃及崇高的地位，故此返埃後，本可能順利直接向王朝交涉拯救以民的事宜。此時法郎的京都，就在尼羅三角洲的丕辣默色斯城，後改名為塔尼斯，此城之廢墟至今猶存。梅瑟甫回埃及，即按主命聯同其兄亞郎進見法郎，陳述上主拯救以民的旨意，要帶領以民出離埃及。此時歷史的背景是：埃及北方曠野中的不少遊牧民族，自色提一世時代已開始猖獗作亂，此時正方興未艾，在這些民族的背後，更有強大的赫特人，亦正在伺機作入侵埃及之舉，色提及辣默色斯法郎都先後著手在北部邊境上，建立堅強的防禦工事，藉以自衛。這些工事很可能就是強迫以民加倍勞作的理由，故此法郎之不准以民離去自是意中事：一來怕失去大批的苦工人力，二來怕以民出國北向後，串通敵人復仇作亂。是以梅瑟只得以百姓要在北部曠野中祭主為藉口，來爭取法郎的同意，但法郎心硬如鐵，堅決不准，故有十大災難的發生（見埃及十災條），終使法郎灰心喪膽，照准所求（出5-12）。

5、輾轉曠野間：

梅瑟同以民欣然就道，脫離受苦之地。由出13:20-14:2的地名來看，學者們一致斷定以民由埃及北部出境，逕赴西乃曠野，開始了他們四十年的曠野漂流生活。自此梅瑟在自己的百姓面前，實地的開始顯示出他是以民的救星，具有天主賜給他的德能。他舉棍伸手之間，竟使海洋變成旱地，讓百姓平安渡過，又一舉手將海水復合，使埃軍全體悉遭沒頂之禍（出14:15-31）；變苦水為甜水（出15:22-25）；擊石出水，使口渴的百姓痛飲（出17:1-7）等等的奇蹟，可說四十年之久，層出不窮。但梅瑟本人卻仍是一位十分謙和的長者（戶12:1），甘願代百姓受罰（出23:32）。但天主卻特別高舉了他，使他得登天主的聖山，與天主親密往來，瞻仰天主的聖容，同天主猶如同朋友交談（出19; 24:9-11; 32:34; 33:5-9, 18-23; 戶12:8），故能替犯罪的百姓求情，平息上主的義怒（出32:14; 戶14:11-23）。自聖山歸來時，滿面發光（出34:30），他實在成了天主與百姓之間的中保及代言人，尤其是在訂立西乃盟約時（見出19-23）。

梅瑟雖有如此崇高的地位，卻向來未見他施行過祭祀的職權，他把這任務托給數位青年（出24:5; 參見出18:12-13），立了亞郎及他的兒子們為司祭。他雖是全體百姓的首領，卻向未衝鋒陷陣地作過戰，而只是以祈禱來協助戰爭（出17:9-14; 戶21:34-35），甚至連審判的職權也交給他人來執行（出18:21等；申1:16）。但從另一方面來說，梅瑟在曠野的處境，也並非一帆風順，百姓的抗命、抱怨、控告，甚至公開的造反，曾先後給了他沉重的打擊，心靈的創傷及精神的折磨亦然不少（出14:11; 15:24; 16:2; 17:1-2; 戶11:6等；14:2-4; 16:12; 20:2等），但天主卻時時處處站在自己的僕人梅瑟之旁（見戶11）。

6、梅瑟的晚年：

身為以民首領及救星的梅瑟，雖地位崇高，職權過人，受到了天主特別恩愛，但晚年卻功虧一簣，未能得見自己一生奮鬥的結局——進入「流奶流蜜」的福地。聖經上明白地指出這是梅瑟咎由自取，因為在卡德士地方，百姓口渴抱怨，梅瑟曾受上主的指示，以杖擊石，但梅瑟卻心中懷疑，因此，受到天主的責斥及不得進入福地的懲罰（戶20:10-12）。這種記載亦見於聖經的其他部份（見戶27:14; 申1:27; 3:26; 32:51; 詠106:32-33）。但這些地方是否皆指同一事情而言，則不能確定。再者，是否天主竟會以梅瑟一時之小惑而如此厲害地懲罰了他，抑另有原因在？學者們大都推斷可能梅瑟在指示百姓的行程上犯了什麼錯誤，至使百姓遭受了敵人慘苦的打擊（戶14:44-45），而遲延了百姓進入許地的日期。作者似乎在迴避隱瞞這一嚴重的結果，而歸咎於梅瑟一時對上主的懷疑，但事實上竟究如何，似無確切的答案。不過梅瑟在斷氣之前，得以上到乃波山的一個山頭，遙望福地（申34:1-3），興嘆而死，享年一百二十歲（申34:7），葬在該處的山谷中。此地可能不久之後，重被摩阿布人所佔領，是以有「直到今日沒有人知道埋葬他的地方」的記載（申34:6）。

綜觀上述，現今的學者已很難再否認梅瑟在五書中的重要性，及他本人切實參與了梅瑟法律及盟約法律的訂立（出20:22-23:19），以及基本上梅瑟本人是五書的作者。這種看法不只是天主教人士的觀點，就連誓反教的學者，因著考古學的發達，及對古東方文化，文學漸多漸深的認識，亦在強調此點。

天主教稱梅瑟，新教稱摩西（Moses或Móshe מֹשֶׁה, 標準希伯來語 Móše, Tiberian希伯來語 Mōšeh, 阿拉伯語 موسى)是紀元前十三世紀的猶太人先知，舊約聖經前五本書的執筆者。帶領在埃及過著奴隷生活的以色列人，到達神所預備的流著奶和蜜之地──迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶)，神藉著摩西寫下《十誡》給祂的子民遵守，並建造會幕，教導祂的子民敬拜祂。


本文屬於猶太系列的一部分

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《聖經》中記載，由於移居到埃及的以猶太人人勞動勤奮，並且以擅長貿易著稱，所以積攢了許多財富。這引起了執政者的不滿。另外加之執政者對於以色列人的恐懼，所以法老下令殺死新出生的猶太男孩，梅瑟出生後其母親為保其性命「就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。」後來被來洗澡的埃及公主發現，帶回了宮中。梅瑟長大後一次殺死了一名毆打猶太人的士兵，為了躲避法老的追殺，梅瑟來到了米甸並娶祭司的女兒西坡拉為妻，生有二子。梅瑟一日受到了神的感召，回到埃及，並帶領居住在埃及的猶太人，離開那裏返回故鄉。在回鄉的路上，梅瑟得到了神所頒佈的《十誡》，即《摩西十誡》。

梅瑟最享盛名時期很可能是西元前十三世紀，因為普遍認為「出埃及記」中的法老拉美西斯二世就死於西元前1237年。因為他的名字來自埃及語而不是希伯來語，意思是「兒童」或「兒子」，從他出世不到五百年中，梅瑟為所有的猶太人所敬仰。到西元後五百年，他的名氣和聲望同基督教一道傳遍歐洲許多地區。一百年以後，穆罕默德認為梅瑟是真正的先知。隨著伊斯蘭教的傳播，梅瑟在整個伊斯蘭世界裏（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。梅瑟在他死後三千多年的今天，仍同樣受到猶太教徒、基督教徒的尊敬，甚至還受到許多無神論者的尊敬。


[編輯] 以梅瑟（摩西）為主題的電影
十誡 (1923年電影)
十誡 (1956年電影)
埃及王子

如困你想要摩西的詳細生平，我提意你睇Bible既舊約出埃及記，全部都介紹摩西既生平事跡，同埋佢點樣帶領以色列人出埃及既故事。希望可以幫到你la！

天主教称梅瑟，新教称摩西（Moses或Móshe מֹשֶׁה, 标准希伯来语 Móše, Tiberian希伯来语 Mōšeh, 阿拉伯语 موسى)是紀元前十三世紀的猶太人先知，舊約聖經前五本書的執筆者。帶領在埃及過著奴隷生活的以色列人，到達神所預備的流著奶和蜜之地──迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶)，神藉著摩西寫下《十誡》給祂的子民遵守，並建造會幕，教導祂的子民敬拜祂。

《聖經》中記載，由於移居到埃及的以犹太人人勞動勤奮，並且以擅長貿易著稱，所以積攢了許多財富。這引起了執政者的不滿。另外加之執政者對於以色列人的恐懼，所以法老下令殺死新出生的犹太男孩，梅瑟出生後其母親為保其性命“就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。”後來被來洗澡的埃及公主發現，帶回了宮中。梅瑟長大後一次殺死了一名毆打犹太人的士兵，為了躲避法老的追殺，梅瑟來到了米甸並娶祭司的女兒西坡拉為妻，生有二子。梅瑟一日受到了神的感召，回到埃及，並帶領居住在埃及的犹太人，離開那裏返回故鄉。在回鄉的路上，梅瑟得到了神所頒佈的《十誡》，即《摩西十诫》。

梅瑟最享盛名時期很可能是西元前十三世紀，因為普遍認為「出埃及記」中的法老拉美西斯二世就死於西元前1237年。因為他的名字來自埃及語而不是希伯來語，意思是“兒童”或“兒子”，從他出世不到五百年中，梅瑟為所有的猶太人所敬仰。到西元後五百年，他的名氣和聲望同基督教一道傳遍歐洲許多地區。一百年以後，穆罕默德認為梅瑟是真正的先知。隨著伊斯蘭教的傳播，梅瑟在整個伊斯蘭世界裏（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。梅瑟在他死後三千多年的今天，仍同樣受到猶太教徒、基督教徒的尊敬，甚至還受到許多無神論者的尊敬。