有咩花係代表君子?

荷花亦名蓮花，是屬於睡蓮科蓮屬的植物。夏日正是荷花盛開的季節。中國人喜愛荷花，把它視作美的化身，它亦是詩人墨客經常描寫的對象，因為它出污泥而不染，象徵士子清高耿介的風骨。

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另外..
梅、蘭、竹、菊，中國畫中四種格外常見的主題,被古今文人高士用來表現清高拔俗的情趣、正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情，因此，素有“四君子”之稱。

清代宜興吳仲倫在題鄭小僬 (淳)梅冊上說：“王元章喜寫野梅，不畫官梅。”(《竹波軒梅冊>)何渭野梅?凡生長在山野清絕的地方，梅幹勁直，儘自然之本性，都叫野梅，有時也叫村梅。何謂官梅?凡由人工造作，失卻天真，幹多盤曲，叫做官梅，也稱宮梅。有人往往以野梅比為“疏曠平遠”，以官梅比為”金碧莊嚴”，藉以隱喻不同環境中的不同人格。明朝孫長真往往摹倣王冕此種畫法，所以他題詩說：“梅花取直不取曲，此理世人多未推。詩人獨得梅清性，不畫官梅畫野梅。”(《畫梅辨難》)。

陸游29歲參加進士考試，雖名在前列，但因觸犯殲臣秦檜而被除名。孝宗時，他又被賜給進士出身，歷任夔州通判，提舉江南西路常平茶鹽公事，權知嚴州等地方官，還參贊王炎、範成大幕符軍事，後來做過朝議大夫，禮部郎中。65歲那年罷官，即回老家山陰閒居，死時年八十六。陸游一生堅持抗金主張，雖多次遭受投降派的打擊，但愛國之志始終不渝，死時還唸唸不忘國家的統一，是南宋偉大的愛國詩人。所以，他的《卜算子.詠梅》至今傳唱古今。“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”

元代以鄭所南畫蘭花最為著名，寓意也最為明確。據說他坐必向南，以示懷念先朝，恥作元朝貳臣；他畫的蘭花，從不畫根，就像飄浮在空中的一樣，人間其原因，他回答說：“國土已被番人奪去，我豈肯著地？”這樣堅貞的骨氣，才是真正的君子所要堅持的。

到了宋朝，畫蘭花的人便多了起來，據說蘇軾就曾畫過蘭花，而且花中還夾雜有荊棘，寓意君子能容小人。南宋初，人們常以畫蘭花來表示一種宋邦淪覆之後不隨世浮沉的氣節，當時的趙孟堅和鄭思肖，被同稱為墨蘭大家。

蘭花名列花中四君子（梅蘭竹菊）之一，確有其獨到之處。蘭的形態賢淑，花香幽遠，被譽為“香祖”。《家語》中說：“孔子曰與人善交，如入藏蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。”就是說與正人君子在一起，如在養蘭花的房間裏，被香氣所化。蘭花不驕不媚，氣質超凡脫俗，深受人們的鍾愛，尤其在我國人民心中，蘭花是真誠、美好的象徵。

竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避貧壤，伐後可復生的頑強特點，對於以物明志的中華民族來說，人們可從竹得到多方面的思想啟迪。歷代文人騷客，詠竹的詩、文不計其數。賞竹、詠竹、寫竹、慕竹高清堅貞，成為長盛不衰的高雅風尚。他們或以竹喻品質氣節，或以竹喻事明理，或以竹抒情言志。宋代文豪蘇東坡喜竹成癖，留下“可使食無肉，不可使居無竹”的名句。歷代以竹為題的畫家數不勝數。這無數的竹詩、竹畫，展示了人們由竹而產生的豐富的聯想。

對於畫竹，鄭板橋曾寫下了自己的這樣的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機也。獨畫雲乎哉！”因此，從竹子千姿百態的自然景象中得到啟示，激發情感，經過“眼中之竹”，轉化為“胸中之竹”，借助於筆墨，揮灑成“手中之竹”即“畫中之竹”。這也成就了“胸有成竹”的一段美談。

菊花經歷風霜，有頑強的生命力，高風亮節，因陶淵明採菊東籬下，菊花由此得了“花中隱士”的封號。酩酊大醉的杜牧也有“ 塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。”的詩句。杜牧所著《孫子注》，滿篇珠璣；箴言政事，議論人物，俱能切中肯綮，尚有顯赫家世為蔭，他的人生籌謀、仕途騰達，本應無往而不利。然而，正如飛絮文中所雲，晚唐的藩鎮割據，巨宦當政，朋黨傾軋，有何政事可為？士人或趨炎附勢，作墻頭草；或噤若寒蟬，行事放誕。杜牧終不能免亦。但杜牧之才賦，卻不是那幾首青樓風流詩所能彰顯。《泊秦淮》的“商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》”。有多少國之將亡的士人為之翻唱？正是由此，他才被稱是一個情致豪邁，恃才疏直的君子。

無論是“不要人誇顏色好”的王冕，還是“鐵馬冰河入夢來”的陸游，都像梅花那樣，生就一身清肌傲骨，流淌滿腔的愛國熱血，這樣的君子才是真正的君子，這樣的君子，才會讓人心生敬畏。還有恥作元朝貳臣的鄭所南，以及君子能容小人的蘇軾和更多更多的人，他們喜愛“四君子”，是緣於他們是君子，這樣的喜愛，算是一種真正君子的真性情，而他們表達出來的氣質與精神，才是真正“四君子”要人們明白的東西。對它們充滿敬畏，也是任何一個立志於此的人自然而然的情愫。

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