請教︰何為悟？

為 何 悟 ? 因 在 悟.

為 何 不 悟 ? 因 不 知 悟.

為 何 不 悟 ? 因 明 白 悟.

悟的乃是般若空性。

例如禪宗不依念佛、看經、修懺、禮拜、持减、燒香等種種方法，乃以回光反照，單刀直入，參究話頭，話頭雖各不同，皆以一則無意味話，使人不用意識思想，靜淨參究一番,

或參(參禪 -選以下一句話頭,行住坐臥只參一句話頭, 長年累月, 至悟入空性妙理), 話頭: 「念佛是誰？」或「拖死屍者是誰？」或「生從何來，死歸何處？」或「死去燒了時還有「我」嗎？」或「父母未生前本來面目？」或「萬法歸一，一歸何處？」或「不思善不思惡，那個是我？」

例如:清順治皇帝說︰「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外買菜，回聞屋內，有人講話，必尋其人所在，久而久之，一時參破，萬有皆空，併此無意味話，亦了不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，著地無聲，自然無著落處，而知有著落在。昔日枯木禪師，夜坐見僧剔燈，忽然開悟，偈曰︰「剔起燈來是火，歷劫無明照破，歸堂撞見聖僧(自心佛性)，幾乎當面錯過。」悟後便知︰「夜夜抱佛(自心佛性)眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。」十方虛空，在我心內，猶如片雲，點太清况，照破五蘊諸法相，虛空粉碎大地平。

悟有頓悟漸悟，所謂理即頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡，悟分三種：一先悟後修，即普通人，皆須悟後，更起修行，持戒及研究教理，即頓悟漸修。二先修後悟，此隨順劣根，使先持戒修定，經年累月熏習，亦有開悟之分，但非此宗本意。三悟修同時，此由夙根成熟，祇待此生證果，在未悟時，被現業所障，未能顯露，及一時觸悟，即一切具足，如六祖等。此種人必須利根上智，是故後世禪，必須以頓悟之後，始漸修為準則。又因悟而修，即是解悟，因修而悟，即是證悟。

此宗開悟，分為三段:

第一本參，又名初關，由參話頭，引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名為初關。

第二重關，既見性已，便以無漏慧，對治煩惱。至煩惱伏除時，而不起現行，方名重關。

第三末後關，以上煩惱伏除，尚賴對治功用，必須煩惱淨盡，任運無功用時，始透末後一關。所謂︰「言語道斷，心行處滅。」頓超佛地，即佛即心，即心即佛。

在生活上的好處: 自自然然地"諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意"，生活圓融自在。

一切「眾生」本皆有佛性敝藏在第ハ的阿賴耶識,

學佛法求悟自心佛性ｏ

1)「眾生」-妄心業力、敝了佛性
心被物轉,為之「眾生」-
眾生不知，不變隨緣，隨緣不變之理，內執身心為實有，外執諸物為我所有，故於外界事物之中，見內見外，觀大觀小，分別取捨，為物所轉。


2)「如來」(佛)-冇妄想, 佛性顯現
心能轉物,為之「如來」-
若能覺悟諸法唯心所現，如空中花，水中月，幻妄不真，無所取捨，內不為自我身心所束縛，外不為前塵物象所轉，便能轉物，同於如來，身心圓明，而能一多無礙，大小相容，廣狹自在。

虛則實之,實則虛之,要達到這境界。明白所有事的入面的意思不能只睇表面就行了.。