禪坐時如何克服第五蓋礙??

昏 睡

昏 睡的 養 料 對

於 怠 倦 、 沉 悶 、 身 體 疲 乏 、 飯 後 睏 睡 和 昏 昧 等 ， 若 不 以 正 知 正 見 來 看 待 它 們 ， 這 就 是 昏 睡 的 養 料 令 未 生 的 昏 睡 得 以 生 起 ； 這 就 是 昏 睡 的 養 料 令 已 生 的 昏 睡 增 長 和 持 續 。

《 相 應 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 經

截 斷 昏 睡 的 養 料

對 於 精 進 、 努 力 、 持 續 的 努 力 ， 若 常 以 正 知 正 見 來 看 待 它 們 ， 這 就 是 截 斷 昏 睡 的 養 料 令 未 生 的 昏 睡 不 能 生 起 ． 這 就 是 截 斷 昏 睡 的 養 料 令 已 生 的 昏 睡 不 能 增 長 和 持 續 。

《 相 應 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 經

即 使 我 只 剩 下 皮 、 筋 、 骨 ， 血 肉 也 乾 枯 掉 ， 我 也 會 使 盡 氣 力 、 精 進 及 努 力 。 若 未 成 就 ， 絕 不 鬆 懈 。

《 中 部 》 第 七 十 《 枳 吒 山 經 》

以 下 六 種 方 法 有 助 於 捨 棄 昏 睡 ：
一 知 道 過 量 飲 食 是 其 中 一 種 成 因
二 轉 換 身 體 姿 勢
三 作 光 明 想
四 到 戶 外 去
五 親 近 善 知 識 六 適 當 的 交 自 《 念 住 經 》 的 注 釋

以 下 附 加 的 ， 於 對 治 昏 唾 也 有 幫 助 ：
死 亡 想
應 把 握 努 力 在 今 天 ， 誰 會 知 曉 明 天 死 亡 會 否 來 臨 ？

《 中 部 》 第 一 三 一 《 吉 祥 愛 樂 經 》

無 常 苦 想
一 位 比 丘 經 常 作 無 常 苦 想 ， 經 常 於 此 作 禪 觀 ， 他 會 對 懶 惰 、 閒 散 、 懈 怠 、 鬆 懈 及 失 念 的 危 險 有 根 強 烈 的 警 覺 ， 就 像 被 一 個 持 刀 的 殺 人 者 所 威 脅 那 樣 。

《 增 支 部 》 七 ： 四 十 六 經

喜 心
培 育 喜 心 ， 當 喜 心 得 到 開 展 時 ， 怠 倦 便 曹 消 失 。

《 中 部 》 第 六 十 二 《 大 教 化 羅 目侯 羅 經 》

五 禪 支 中 的 「 尋 」
五 根 中 的 「 精 進 根 」
七 覺 支 中 的 「 擇 法 覺 支 」 、 「 精 進 覺 支 」 和 「 喜 覺 支 」
當 內 心 昏 沉 時 ， 不 是 適 當 的 時 刻 去 修 習 猗 、 定 和 捨 覺 支 ， 因 為 昏 沉 的 心 不 易 受 這 些 覺 支 激 發 起 來 。
當 內 心 昏 沉 時 ， 是 適 當 的 時 刻 去 修 習 擇 法 、 精 進 和 喜 覺 支 ， 因 為 昏 沉 的 心 很 易 受 這 些 覺 支 激 發 起 來 。

《 相 應 部 》 四 十 六 ： 五 十 三 經

思 念 聖 者 的 道 路
「 我 要 行 踐 的 是 所 有 佛 、 辟 支 佛 及 聖 弟 子 所 走 過 的 道 路 ， 懈 怠 的 人 是 不 能 行 踐 的 ！ ． 」

《 清 淨 道 論 》

思 念 佛 陀 的 偉 大
「 我 的 導 師 讚 歎 全 力 的 精 進 ， 他 能 奮 勇 無 匹 地 行 踐 法 義 及 利 益 眾 生 ， 他 偉 大 之 處 是 在 於 實 踐 法 義 而 不 是 別 的 東 西 ！ ． 」 《 清 淨 道 論 》 思 念 法 義 的 寶 貴 「 我 要 繼 承 寶 貴 的 財 產 -- 法 義 ， 但 懈 怠 的 人 是 不 能 繼 承 的 ！ ． 」

《 清 淨 道 論 》

激 勵 內 心

當 內 心 需 要 受 激 勵 時 ， 怎 樣 給 予 內 心 激 勵 呢 ？ 修 行 者 在 修 習 智 慧 禪 觀 中 ， 因 內 心 的 懈 怠 或 因 得 不 到 禪 悅 而 導 致 內 心 的 遲 滯 ， 這 時 候 他 應 思 維 八 種 激 發 內 心 的 對 象 ： 生 ， 老 ， 病 ， 死 ， 世 間 的 苦 ， 過 去 輪 迴 的 苦 ， 未 來 輪 迴 的 苦 和 現 在 求 食 的 苦 。 《 清 淨 道 論 》

對 治 昏 唾 的 方 法

有 一 次 ， 世 尊 對 目 犍 連 尊 者 說 ： 「 你 睏 睡 嗎 ？ 目 犍 連 。 」
「 是 的 ， 世 尊 。 」
「 一 若 果 這 樣 ， 目 犍 連 啊 ， 無 論 內 心 生 起 甚 麼 樣 的 昏 沉 意 念 ， 卻 不 理 會 它 ， 不 黏 著 它 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。
二 若 果 這 樣 做 昏 沉 還 不 消 除 時 ， 你 可 想 念 和 反 省 曾 經 聽 聞 和 學 習 過 的 法 義 ， 在 心 中 思 考 它 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。
三 若 果 這 樣 做 昏 沉 還 不 消 除 時 ， 你 可 在 心 中 反 覆 和 詳 細 地 思 考 曾 經 聽 聞 和 學 習 過 的 法 義 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。
四 若 果 這 樣 做 昏 沉 還 不 消 除 時 ， 你 可 用 雙 手 拉 動 兩 個 耳 珠 ， 用 手 掌 按 摩 一 會 兒 四 肢 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。
五 若 果 這 樣 做 昏 沉 還 不 消 除 時 ， 你 可 起 座 ， 去 用 水 洗 雙 耳 ， 眺 望 四 周 及 仰 觀 空 中  星 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。
六 若 果 這 樣 做 昏 沉 還 不 消 除 時 ， 你 可 修 習 光 明 觀 想 ： 如 日 間 充 滿 光 明 ， 夜 間 也 是 這 樣 ， 夜 間 充 滿 光 明 尤 如 日 間 。 因 而 內 心 沒 有 覆 蓋 ， 開 展 明 亮 的 心 識 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。
七 若 果 這 樣 做 昏 沉 還 不 消 除 時 ， 你 可 醒 覺 地 行 禪 ， 內 斂 心 念 ， 不 向 外 馳 。 這 樣 做 的 話 ， 昏 沉 或 會 消 除 。 ---------------------------------------
八 果這樣做昏沉還不消除時，你可躺臥下來，右側臥而 睡--右脅獅子睡，雨腿相疊，正念正知，不貪著於睡眠。睡 醒的時候隨即起來想道：『我不放縱於躺臥的享樂，不放縱於 睡眠的享樂中！』 目犍蓮啊，你應這樣修習！」

《增支部》七：五十八經

思維五種危險的威脅（能激發當下的努力）
比丘們啊，苦一位比丘能體會到五種危險的威脅，便足以 使他過不放逸及精進的生活，有堅固的內心使他未成就的得以 成就，未證得的得以證得，未覺悟的得以覺悟。這五種危險是 甚麼呢？
一比丘們啊，一位比丘這樣反思：「我現在年輕，是一位 青年，年少髮黑，是人生最美好的時期，在人生的早段。但將 有一天這個身體會衰老。一個人受衰老所征服時，便難於思惟 佛陀的教義，難於生活在戶外、山林或隱居的住處。我要在這 不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精力去成就我未 成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟的。若我能夠如 此，即使在老年的時候也能安穩地生活。」
二 比丘們啊，再者，一位比丘這樣反思：「我現在身體健 康，沒有疾病，消化功能暢順，不寒也不熱，身體調順及能精 進修行。但將有一天這個身體會生病。一個人生病時，便難於 思惟佛陀的教義，難於生活在戶外、山林或隱居的住處。我要 在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精力去成 就我未成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟的。若我 能夠如此，即使在生病的時候也能安穩地生活。」
三比丘們啊，再者，一位比丘這樣反思：「現在這裏有充 裕的食物，晨作物豐收，食物容易得到，易於托化食。但將 有一天這裏會發生饑荒，農作物失收，食物難以得到，難以托 化食。在饑荒底下，人們將會遷徙到食物充足的地方，該處 將會很擠迫和擁塞。在擠迫和擁塞的住處難於思惟佛陀的教 義。我要在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精 力去成就我未成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟 的。若我能夠如此，即使在饑荒的時候也能安穩地生活。」
四比丘們啊，再者，一位比的這樣反思：「現在的人們生 活在和諧，和睦，友善，如水乳交融般的友情中，每人都帶著 友善的目光。但將有一天這裏曹發生兇險的事情，引起不安。 村民因而乘坐車乘遠走

禪坐的作用是使人回復真如本性，
不住任何後才用予參事；
只要用坐禪時把睡眠一事參一參，
自然睡礙便消失。

第一，您要找出根治出主要原因。以您的情況來說，應該先要找出渴睡整症的原因。如果此病由肥胖所致，應下定決心令體重下降至健康水平。昏沉很多時是健康出現問題所至的。

樓上已作出了昏沉的一般對治方法，但我在這類可作一些補充。在《瑜伽師地論》則用「舉」作為昏沉的對治方法。甚麼是「舉」？人在昏沉時心慢慢地失去明了性，我們就要提起一些會令我們稍為掉舉的所緣境。我們一般會以佛的形像或思維佛的功德。如選擇佛的相好，我們在打座前先仔細地觀察一尊佛像。佛像不在眼前的時候，我們未必能很完整地觀想出佛的種種相好，此時我們可先觀想佛的容顏或佛的手臂。

令一個方法便是觀想光明。光明有兩種。第一種是利用光的相貌，靜坐前先看清楚電燈在地上所投射的光明，把它牢牢記住，昏沉出現時就憶念這光明的相貌。第二種則是思維四念住。四念住亦分小乘與大乘。小乘四念住要從學習《阿含經》或《瑜伽師地論》〈聲聞地〉入手，而大乘四念住則要學習般若部的經典，這裡從略。

依據創古仁波切所著的《止觀禪修》一書中，昏沉時可觀想一個在轉動的白色皮球向上升。但無論如何，昏沉停止後就要把對治的方法捨棄，否則會令我們散亂甚至掉舉。如果我們目的是要達到心一境性，我們就要回到本來的所緣境(一般是出入息)。我們要不斷的把「止、舉、捨」運用在靜坐之中。

若以上眾多方法都不行(其實我們只應選其一，用太多方法會令我們分心)，我們應該修行禪，下面「正知而住」再述。若不行，可去洗洗臉。這樣都不行的話，應修「悎悟瑜伽」，容後在講。

《瑜伽師地論》及《菩提道次第廣論》都提到「飲食知量」等。兩部論的意思是要持午。我們不能持午的話，最少亦不要暴吃。欲界的眾生為甚麼要睡覺？無著菩薩說，因為血液要從頭流到胃，欲界的眾生才能消化食物，但這樣就會令人感到昏沉，亦即有些人所說的「飽暖思床褥」。西藏禪修者的經驗是，我們感到餓時應將食物、水份、及空氣平均地吸入胃裡(即各佔三份一)，這樣便能防止暴食。

再者，我們要「正知而住」。這一點我們可參考緬甸馬哈希的方法。我們無論行、住、坐、臥，心裡面都明明了了。以走路為例，我們心裡明明白白地默念「走路、走路」，伸手屈手時亦要明明白白地默念「伸手、伸手」或「屈手、屈手」，吃飯時乃至大小便亦一樣。我們如在修行禪，除以上的默念「走路、走路」，我們亦可把提足放足分作四個階段，即提足、把足向前移、放足、及站住。行禪可在禪修前、後、或兩座之間進行。每靜坐一小時就應行禪十五分鐘，但並無上限。若昏沉嚴重，靜坐時間短一點沒關係，行禪一兩個小時亦不過。

甚麼是「悎悟瑜伽」？首先，身體要右則睡，雙腳微曲而相疊，左手放在左腳的膝蓋上，而右手掌心向上而右肘在瞼前，手指微微碰到瞼頰，心裡應修光明想(即之前所提到的方法)，或心裡明了地默念「睡覺、睡覺」，直至睡著。總知，這種種方法能令我們的集中力提高，久以久之，我們便會越睡越少了。

除了以上的方法，我們應該對吃過的東西作出記碌，吃了它們後對我們打坐的影響亦應該寫下來。如果發現我們對某些食物產生昏沉或掉舉的情況就應該戒掉。但營養不均亦會令我們昏沉，這亦應避免。而一般禪師並不鼓勵利用咖啡或藥物令我們免於昏沉，因為這樣可能會令我們的心暗鈍或散亂。如果可以的話，我們更應避免使用任何藥物(當然，醫生不允許的話就作別論了)。

如果我們因為身體的違緣而不能好好打坐，醫生又找不出對治法，我們便應好好懺悔。我們可以定期的拜八十八佛，亦可禮《水懺》、《梁皇寶懺》等。天臺宗首推的，便是禮拜《大悲懺》了。觀世音菩薩在《千首千眼無礙大悲心陀羅尼經》說，「若有持誦大悲神咒，不得無量三昧辨才者，我誓不成正覺」，持大悲咒是能幫助我們得禪定的。此懺的懺文亦有「能禮所禮性空寂」等句，正是大乘四念住!古時天臺宗的門人拜懺必定與修止觀配合，可惜中國很久已來就很少人修止觀，現在我們拜此懺就通常只會把文念過就算。除拜懺外，常常地護持他人學習佛法也能除障，如在寺院作行堂，或他人打禪七時我們當義工等。

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