猶太教同基督教有什麼分別？

(一)、關於聖經預言耶穌
•基督教認爲耶穌就是《聖經•舊約》預言（預表）的基督（或彌賽亞、默西亞）。
•猶太教認爲基督教文獻中所描繪的耶穌與猶太聖經中所描繪的彌賽亞大相徑庭，希伯來聖經沒有提到過基督教的耶穌（叫耶穌的人不僅一個，用「基督教的」加以限定），也沒有預言過基督教的耶穌。錯誤的翻譯聖經，錯誤的解釋聖經才會造成「聖經預言了耶穌」這樣的假象。

(二) 、關於贖罪祭（或贖罪祭的象徵）
•基督教認爲不流血就不能贖罪，耶穌是完美的逾越節羔羊，耶穌在耶路撒冷城外被羅馬士兵處死於是十字架上是完美的贖罪祭「耶穌作爲祭品，他的犧牲免除了世人的原罪和所有的罪」。(如果把基督教的教義解説成「比喻」，「符號象徵」，可以在一定程度上迴避「字面真實」之說與實際文本之間的衝突）。
•猶太教認爲「不流血就不能贖罪」這種説法和希伯來聖經矛盾；希伯來聖經中「逾越節羔羊」不是用於「贖罪」的，基督教把耶穌說成「完美贖罪的逾越節羔羊」並沒有希伯來聖經根據；希伯來聖經中不是所有的祭獻都與「贖罪」相關，同時祭獻羔羊並非是唯一的「贖罪」手段，另外希伯來聖經的贖罪祭可以不使用羔羊，「流血」並非「贖罪」的唯一方式。
•猶太教明確指出在希伯來聖經中，人是不可以當作「祭物」的，「耶穌這個人是祭物」這種説法與希伯來聖經根本矛盾。
•猶太教指出，希伯來聖經對於如何獻祭有明確的規定，就算把耶穌說成是「羔羊」，也不符合希伯來聖經，用作獻祭的羔羊是不能夠有瑕疵的，基督徒廣泛認爲耶穌臨行前被羅馬士兵鞭打得皮開肉綻，這足以使這只「羔羊」成為非法的祭物。基督教福音書記載耶穌小時候行了割禮（割除男性包皮），即便耶穌沒有在死前受刑，他的身體也不符合「無瑕疵」，耶穌與合法祭物之間風馬牛不相及。另外希伯來聖經還規定了獻祭的地點，耶穌的死亡地與合法獻祭之地衝突。
•猶太教認爲耶穌與希伯來聖經中合法的祭獻根本衝突，基督教的「贖罪觀」沒有聖經根據。
關於原罪論
•基督教有「原罪論」（原罪論源於奧古斯丁，目前各種基督教派之中對原罪論的解釋性應用不一定符合經典的原罪論），只有通過耶穌才能獲得拯救（但目前天主教的對耶穌唯一拯救的解釋達到了較靈活及模糊的效果）。
•猶太教認爲基督教的「原罪論」，「耶穌是唯一拯救」這樣的觀點與希伯來聖經衝突。
•猶太教認爲這是世界上所有的好人都在來世有份，並不取決於是否相信「耶穌是基督，基督是上帝」。
關於彌賽亞觀念
•基督教認爲「基督(彌賽亞）」是上帝。
•猶太教認爲希伯來聖經中了認爲「基督(彌賽亞）」和「上帝」是顯而易見的不同的概念，基督教混淆二者，從根本上顛覆了希伯來聖經中的「上帝觀」。

(三) 、關於上帝的獨一性：
•絕大多數基督教派及基督信徒認爲上帝是「三位一體」的。
•猶太教認爲這個「三一」觀與希伯來聖經明文相悖。

(四) 、關於天堂地獄
•基督教新約描繪了很具體的「天堂」「地獄」。
•希伯來聖經從來沒有提到過基督教新約所描繪的「天堂」「地獄」，希伯來聖經不包含基督教新約所展現的「天堂地獄觀」。猶太教的撒都該派甚至否認有「天堂」、「地獄」及死後的生命之說[1]。

(五) 、關於約之新舊
•基督教認爲「新約」替代了「舊約」，「舊約」已經失效，或被替代（有些基督徒避免使用「替代」「無效」這樣的字眼，而採用「完善」「成全」等方式隱含的把「舊約」納入到「新約」的「軌道」之中）。
•猶太教認爲「舊約」這個名稱本身就不符合希伯來聖經：因為上帝與以色列人所立之約並沒有因為耶穌而改變，也沒有失效，更沒被取代。
•基督教認爲「新約」和「舊約」和諧一致。
•猶太教認爲基督教「新約」和希伯來聖經存在根本衝突。

(六)、 關於選民
•基督教首先以基督徒為選民，是真以色列人，對於猶太人的選民地位，有的教派直白否定，有的教派隱含否定，有的教派公開承認，有的教派公開反對，沒有一個確定的立場。
•猶太教認爲雖然表達了與希伯來聖經存在衝突的選民觀，但猶太人根本並沒有因此失去自己作爲上帝特選子民的獨特身份。
關於傳教和外教
•基督教鼓勵或要求其信徒傳教，有把所有人納入基督教之中的願望。
•猶太教認爲沒有必要使所有的人成爲一種宗教的教徒，成爲宗教徒與安享來世沒有必然聯係，猶太教不鼓勵非猶太人加入猶太教。

總括：雖然基督教在起源上和猶太教有關聯，基督教也借用了猶太教的聖經和猶太教的許多辭彙，但是基督教和猶太教在經典上和一系列基本觀念上存在根本分歧，比如「三一論」、「基督論」、「中保論」、「救贖論」、「原罪論」等等。

希望能夠解答到你的問題。

猶太教只相信舊約,因他們覺得耶穌以卑微的樣式去救世人,並不是救世主,而只是先知,至於基督教就是相信耶穌為救世主且為我們的罪釘十字架,即相信三位一體的真神

加拉太書五章20節-21節「...異端...必不能承受神的國」,所以要謹慎判別誰是異端,避免錯信而得救無望.

天主教重要年事表
９５年：教會開始受到大逼迫
３１３年：羅馬君士坦丁大帝頒布米蘭勒令，宣佈寬容基督教
３２５年：教會第一次尼西亞會議，定亞流主義為異端
３３６年：聖誕節始於此年，但日期尚未統一，到了３５３年，里比亞主教才　　　
　　　　　首次訂為１２月２５日
３８１年：君士坦丁保會議，解決亞波里拿留主義所主張否認基督具有人性之
　　　　　爭論。
４３１年：以弗所會議後，開始崇拜馬利亞
４５１年：迦克墩會議，解決優提糾主義所主張基督的兩個性情合成為一個的　
　　　　　爭論
５５３年：君士坦丁堡會議，解決基督一性說的爭論
５９３年：教會中開始有煉獄的道理
６００年：開始規定以拉丁語崇拜
６８０年：君士坦丁堡會議，解決基督具有兩個意志的爭論
７８７年：第二次尼西亞會議：批準對偶像與信徒遺物的敬拜及對死人的祈禱
７８８年：大肆崇拜馬利亞
８１９年：開始守聖母升天節（８月１５日）
１０５４年：與希臘正教正式決裂
１０７４年：特如蘭會議（Trullian Synod）決定禁止神父結婚
１０７５年：強迫已結婚的神父和妻子離婚

從上表亦可看出天主教是人為地立規例,就如崇拜瑪利亞及信有煉獄等,並不是依照聖經(神的話語)而行,更何況聖經上加拉太書一章8節"...若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。"


基督教因最能符合聖經的教導,所以能夠穩妥地上天堂,而天主教的終局能否得救也是未知之數,在出埃及記第二十章已經清楚列明不可為天上天下百物造象,也不可拜她,但天主教從為各所謂聖人造象,就已經完全違反左聖經既教導,其次,天主教的念珠,私自編寫玫瑰經,只有神父可赦罪,任何人藉任何宗教也可得救及信有煉獄等等,也是不符合聖經的


「宗教改革」是世人的稱呼，我們應當說「教會復原」。世人看我們是「宗教」，嚴格地說，我們是「召會」（教會）：神從世界各國呼召出來的人，歸名下，成了「基督的教會」。基督教會本來不用「改革」，因為我們不是世界團體，我們是屬神，屬天的「召會」，從使徒行傳開始有教會以來，教會（按照聖經教導的）不用人為的改革。可惜的是，直到4、5世紀的時候，那些混進教會裡的人把持了教會，使教會慢慢地變了質，特別在主後509年，天主教掌了權，統治教會，造成中世紀的「黑暗時代」，長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教（羅馬教），要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是「宗教改革」的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教，所以又叫「抗羅教」 Protestants、「更正教」、「新教」。我們本不應說「改教」；我們只可以說「更正」。我們沒有改，而是天主教改了，我們只不過「更正」就是了。

天主教的來歷
主後3世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱「羅馬天主教」。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。
因此，天主教是從君士坦丁以後才興起，正式成立天主教是以大格理高裡當教皇開始（590年）。換言之，主後590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為「基督教」。

可看天主教的來源:
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/1366/1366_01.asp

http://infoshare.icedsolo.com/article.php?cat=ureligion
(看"天主教原委"及"基督教與天主教可否合一摘錄---從聖經看天主教的錯謬"一篇)

我為何離開天主教(祈理魁Chiniquy天主教神父自白)
http://cclw.net/withess/5-10/wwhlktzj.htm

给罗马天主教世界
http://goodnews.my100megs.com/p128.htm

獸的攻勢
http://myweb.hinet.net/home4/ttchurch/end/duduman/09.htm

簡單而言。
當中最大的分別就是基督徒相信耶穌基督，而猶太教是不相信的。

因為猶太人所盼望的基督(彌賽亞)是一位政治、軍事的彌賽亞，
而基督教所顯示出的彌賽亞是一個受苦，被釘死的。
猶太教是不相信耶穌是神的兒子。
甚至輕視耶穌，你提起耶穌他們會不高興的。