在辯才中有種叫鬼辯的技巧，甚麼是鬼辯呢？

鬼谷子辯說

　　鬼谷子認為，凡物之衰盛，皆有規律，能握其要則能說，反之則無所作為，這個盛衰變化的規律，稱為捭闔，意即開合。「捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其變化。」所以能掌握這個規律，就可以了解事物的變化演進，就可以說客，可以置天下於掌上，「捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依祟高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可言。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。」（《捭闔》）


　　既然要了解物事之規律之能說，了解之法非常重要。鬼谷子提出反應其圖、察微見義及揣摩其情三種方法。


　　所謂反應其圖，即反復探知真情，或說出某種言論引對方開口，或保持緘默讓對方透露實情，或從對象言語表情等「象」見其反應，從而知得事件實情，「言有象，事有比……以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之……以聽真偽，知同異，得其情詐也。」（《反應》），「見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。」（《中經》）有所不知，反復檢驗，直至得情。所謂反復，義意多重，「反以觀往，復以驗今；反以知古，復以知今；反以知彼，後以知己，動靜虛實之理，不合於今，反古而求之。」總之，都是從多方面入手，使自己更了解事物真象，從而探得其情，做到「策而無形容，莫見其門，是得『天神』。」（《反應》）


　　察微見義，則觀物事之變化。物事皆會變化，其變化微妙而有規律，這個微妙可稱之為征兆，鬼谷子則稱之為巇，亦即縫隙。「巇者，罅也。罅者，間也，間者成大隙也。」巇成大隙，則事已生，眾人皆知，救之無用，惟有於其萌芽未發時見之，方可利用，「聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之。」萬物皆有變化，則有巇，有巇能察則能任事，方可說，方為聖人。「自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。」（《抵巇》）觀之變化，即捭闔，即能知其微，巇，能知將來事，方可實施改變或順從之法，抵其巇。


　　以上所述反應其圖與察微見義，圴為探知真情的基礎，至於其應用技巧，則在於揣摩二術。揣即是量，量即是量權，「何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡。」審度長短，可以度財貨、人口、盈餘、地形、親疏、賢不肖、智愚、吉凶、好憎等，範圍廣大。施之於口，則以飛箝之術引誘對象吐露實情。飛是和應而使人順己意，箝是言惡使人懼怕而不敢為，皆言談之技術，可用以揣他人之情。「揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情慾必失其變。」換言之，揣術乃是以善惡撼他人之善惡，從而逼得其口不守之技術，以探知真情，所以不受感動之人，「乃且錯其人勿語，而更問其所親，知其所安。」反復再探，以知其情。「故雖有先王之道、智聖之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。」（《揣》）。至於犘術，摩，即符也。符是古代肝軍隊用以傳令之工具，通常作虎形，分兩段，分二人各領其半，合則兵可出，又謂虎符。鬼谷子的摩，與之有性質上的相同。「摩者，符也。內符者，揣之主也。」揣術要探知的，就是真像，即人的內心。內，即內心；符，即外在表現，有其心必有其行，所以「微摩之以其所欲，測而探之，內符必應。其應也，必有為之。」所言與所做不符合，即所言非是；符合，即已得真像，只要言行一致，就可以推展下一步，就可以說人。「此言內符之應外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應者？」（《摩》）無不相應。


　　反復揣摩，乃為了說人，說人之法，固然有之。鬼谷子之辯說技巧，大抵不離飛箝捭闔。飛，指褒揚激勵；箝，引誘他人順從己意；捭，引申到說話技巧，則贊成和應對方的說話；闔，即言其害以排除對方言論。知對方之深，采取相應之辭應對，以達到自己的目的，「審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。」（《飛箝》）說其所重，知其愛憎而箝之，所以捭闔之言要運用得宜，方可中其要旨，「即欲捭之貴周，即欲闔之貴密「」（《捭闔》）還要懂得見風駛沱，「言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。」（《權》）因其情勢，不同之人說以不同之辭，「夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使据危；智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。」都是運用捭闔於規律中，順人之意以得人之欲，惡言其害以恐其為之。捭抑或闔，要知事物變化的規律，知其巇，「可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。」（《謀》）能知萬事，運之掌上，「必先謀慮，計定而後行之以飛箝之術。」（《忤合》）說可成矣。


　　要做到此境地，說客必須具備一些才能。要得到人主的寵信，「計謀之用，公不如私，私不如結，結比而無隙者也……故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。」（《謀》）要清楚敵我立場，對目的與手段認清透澈，「繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹得要理。」（《權》）還要心清，「心欲安靜，慮欲深運。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。」（《本經陰符七篇》）當然，反復揣摩、察微見義、飛箝捭闔，亦當具備以說。做到制人，則成矣，「事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。」（《謀》）能明此道，則可以說天下，縱橫列國。

首先, 鬼辯應為「詭」辯
辯論可以分為「雄辯」及「詭辯」兩種
「雄辯」指辯者以理與對手辯論, 以理作為基礎, 引伸出論點,
「詭辯」則指辯者不以理與對手辯論, 往往提出一些不乎合現實、真理、似是而非的論點與對方爭辯, 什至歪曲對方的說話, 使對方陷於劣勢

如果你希望更了解「雄辯」及「詭辯」的分別,
可以以莊子的《知魚之樂》作例子
《知魚之樂》中, 惠子使用了雄辯, 以理作論據,
莊子則運用了「偷換概念」(「詭辯」中的一種方法, 歪曲對方的說話)
從中你可以得知「雄辯」及「詭辯」的分別

2007-03-30 23:36:48 補充：
樓上說的應是雄辯吧=.=另外「說人主」的技巧, 你所說的應該是因勢利導, 但這應是遊說技巧吧...如要了解「詭辯」, 最好多看莊子的文章, 因為他的詭辯是十分精彩的...純粹作意見的交流, 沒有批評的意思...唔好打我>_