有部份密宗上師聲稱有方便法門,可改善修行速度,有此可能嗎?

本人對密宗修行只是略知皮毛，只知有"即身成就"之法而不知其詳，故沒有資格在此評論。正信的密宗有否方便法門，且樓主師兄所指的密宗上師是否正式，仍請樓主師兄列出，並請正式的密宗師兄指教。

主要想在此與各位師兄分享的，是末法時代附佛外道的慣用手法，亦是離不開所謂極速成就、神通神蹟、教主屬佛菩薩降世之類的大話。佛陀在世時亦己於《楞嚴經》末明示，於末法時代有各種陰魔，披佛衣、假託種種佛事、斷佛子慧命。觀現時世道，佛言早己應驗，其中國際級的有盧勝彥、清海、李洪志(若有人誤認為法輪功是佛教宗派的話。且李洪志亦暗示自己是釋迦牟尼佛托世)等人。以下網站是諸位正直佛教善知識對其的評論，供大家參考：
http://www.buddhanet.com.tw/gem/ggz-147.htm
當然本人絕無意將密宗上師與以上三人等列，正信的密宗有許多德智雙全的真正上師，教化眾生。

很贊成樓主師兄的心態--"應無所住而生其心 "。要身邊親友皈信佛法亦無法操之過急，否則欲速則不達。雖然我們很想大家都快快來分享法喜，但每人都有自己的因緣，"各有前因莫羨人 "。我們只能將佛法應用於日常生活上，盡量使家人朋友體驗到真理之所在。話說回來，若有人只是一昧向我們傅道，我們亦會有所疑問；但 若是以德、智感化，則會使我們信心堅定。
【以下是一則題外話，是本人在回答另外一條yahoo問題所舉的例子，供師兄參考-
多年前某集<城市追擊>: 有人看到番禺蓮花山的露天金觀音像的手印姿式好像有了變化，認為是菩薩顯聖，便報料給電視台。電視台訪問了菩提學會的永惺法師，有關佛教對此事的看法。永惺法師的回答是:
1. 佛家承認有神通/神蹟的存在，但佛陀並不鼓勵弟子追求及炫耀神通，因為無助於修行且有違這個世界的因果法則；
2.菩薩即使要顯聖，亦是有其目的而為之，絕不會為引人注目而無端嘩眾取寵。當時並無什麼事與此有關聯，菩薩應不會平白無故地顯聖。
故此，法師認為該手印變化應是觀察角度不同而引起，與菩薩顯聖無關。電視台便由不同角度拍攝金觀音像，發現果然是因為角度、光線、陰影等因素而導至觀察效果不同。

永惺法師當日的言論只是他諸多甚深精妙開示的一例而己，但其中肯、正直、謙和的態度和立場，不鼓吹迷信，己無形中使許多有幸看到節目的人(包括我)深深折服，對佛法生起大信心，將我們帶往正信之途。】

修行亦是欲速則不達。各人可修到的境界、會否有明師/善知識助緣亦是有賴自己修積的福慧。據說正式的密宗修行，上師和弟子在皈依傳法前要互相觀察對方的德行三年，才可決定是否傳法/皈依。故有關師承和方便法門，仍建議須多加以了解，請教善知識，才作决定。

多謝師兄發心護持正法，於此共勉之。阿彌陀佛。

根據本人經驗, 成就要快, 唯修緣份最近法門.
如果是修密咒, 可加千轉輪咒, 功德倍增.
如求菩薩, 經中有言, 地藏最速.
如無壇城, 可用觀想壇城, 一樣可行.
其實快慢, 最終取決至心.

2007-04-01 07:46:35 補充：
如想增加家人佛緣, 修時同時觀想他們在你左右同修同念.

依後學愚見，學習密法應從顯法學起，這當然是先學習四共加行，即
1)人身難得
2)念死無常
3)業與因果
4)輪迴是苦

因為憐憫一切受輪迴之苦眾生而廣法菩提心，希望一切有情能早日離苦得樂。然而，光發菩提心是不能度眾生的，當中須要依靠學習佛法方能成事。學習甚麼佛法？學習龍樹菩薩的正見。

在正式開始學習不共密法時，我們應該問一問自己是否對生死生起厭離心？對生起菩提心的次第是否明瞭？對修習奢摩他、毗缽舍那的方法是否熟悉？當然，未具足這些條件或能接受灌頂，但無上瑜伽密的本尊多為三頭六臂，若未具足厭離心而多觀想自身為本尊會令我們墮落餓鬼道。而有甚者，毀犯三昧耶會令我們對學習佛法產生障礙及減損上師的壽元。

時輪金剛灌頂甚為需時，單單儀式就要兩天，準備壇城等亦很費時。再者，現今很少上師有具備傳授此法的資格。但無論將來能受此法灌頂因緣與否，我們仍須學習空正見，因為密法是以般若為中心。沒有空正見，連證得初地亦無可能，況復成佛？

依後學的其中一位上師之見，家中有人不信佛，我們應先從如南傳佛教的方法入手(或作共中士道)。明白點說，就是要將佛教融入生活。在放下法本後，我們能否對治日常中的種種逼迫？煩惱生起時，我們能否調伏？如果不能，也許是我們對佛法的學習不夠，或對佛法的次第不熟悉。

密法對於依師極為著重，當然對祈求正法因緣亦甚為逼切。沒有合格的法師帶領，證阿羅漢果亦不容易，更何況成佛？我們可以以每日的善法功德迴向生生世世不離正法，生生世世不離具足十德的上師。若有具足十德的上師出世時，願意為第一位啟請上師轉法輪的弟子，亦希望生生世世為上師的眷屬首。

順帶一提，「應無所住而生其心」是出自《金剛經》，本經提及「如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩」。依無著菩薩的意思，如來所護念的是已達加行位的賢人。《摩訶般若波羅蜜經》常提到「譬如幻人」，以幻象作為修習空觀的方便，這是凡夫對空觀的入手處。若一切都以「應無所住而生其心」來否定，恐怕誦持百字明亦成執著，我們對輪迴的眷戀永無動搖之期。

先介紹一下時輪金剛密法，衪與其他無上續部的教法有不同處。其他續部的教法是將身體的能量收入心間脉輪中，這時身體所有的感受已經消失，只剩下認識空性的精神活動。由於顯乘認識空性需要通過不斷思維，而這種做法卻會對禪修做成微細的擾亂，所以不能有力地認識空性。但無上續卻是用人最微細的精神活動----「淨光心」，直接認識空性，不經過分析思維，因此不會做成擾亂。這樣能強而有力地去認識空性。而要做到這個效果，需要對密乘禪修方式----生起次第有一定的練習，達至所謂的「細分生起次第」。經過這階段，再以「無生金剛誦」將能量收入中脉，令「淨光心」出現。

時輪金剛與此有所不同處是，不先求「淨光心」出現，而是練習控制身體內的能量----明點，從而改變體質。當體質有改善後，才求「淨光心」。這種行徑稱為「空色大印」，而修習「時輪六支行」便可以做到。

但是，我想講一句，只「應無所住而生其心」並不能夠斷除無明，更不能達至修無上部的資格。