什麼是阿胡拉.

阿胡拉是拜火教主神. 拜火教/ 瑣羅亞斯德教的教義，一般認為是"神學上的一神論和哲學上的二元論，但是哲學上的二元論歸根結底還是唯心主義的--元論。善惡二元論是波斯原始居民對世界和社會的一種朦朧看法，是嚴峻的高原環境和殘酷的部落斗爭在人們思想上的歪曲反映。原初的居民認為，自然界有著光明與黑暗兩種力量，在社會斗爭中也有兩種不同的集團或部落，一種是在波斯廣闊的沙漠地帶中，以游牧為生的。經常進行掠奪和襲擊的野蠻部落或集團，他們以死亡和破壞威脅著和平的居民，因之被認為是惡的或黑暗的力量;另一種是以農耕為主，過著安居樂業生活的農業部落，他們被認為是善的力量。前者崇拜各種惡靈，後者崇拜阿胡拉‧瑪玆達為首的眾善神。瑣羅亞斯德及其以後的神學家們根據自然．社會斗爭的需要把這種原始宗教世界觀作了進一步的發揮，加以系統化。《耶斯那‧佩泰》第30章闡述了二元論的思想: "顯示為孿生的兩個最初神靈是在思想、吉論和行動中的善端和惡端，智者取擇善端，患者反是"

瑣羅亞斯德教認為，在元始的時候，存在著善和惡的兩種神靈，它們都具有創造的力量，並組織了各自的陣營。善神阿胡拉‧瑪玆達(意為"智慧之主"，波斯艾為AhuraMazda，希臘文為Ormasd)是光明．生命．創造、善行、美德，也是天則、秩序和真理;善神的對立者是惡魔王安格拉‧曼紐或阿里曼(波斯文Angar、Mainyu成希臘文Ahriman)，它是人格化了的黑暗、死亡、破壞、謊言和惡行等一切罪惡的淵藪。阿胡拉‧瑪玆達與安格拉‧曼紐擁有各自的僚神或眷屬，進行了長期的、反復的較量和斗爭。阿胡拉‧瑪玆達最後終於戰勝了安格拉‧曼紐，即善戰勝了惡，光明代替了黑暗。

在善的王國中，阿胡拉‧瑪玆達是最高的、唯一的主神，是全知全能的宇宙創造者、光明和黑暗王國的主宰者．人間恩惠的施與特、末日的審判者和報應的裁判者。阿胡拉‧瑪玆達伴隨有一群僚神和守護神，即大天使、小天使等等。大天使原意為"神聖的不死者，它們和主神一起活動並表現了主種的屬性性。據《阿維斯陀》說有7個:(1)聖靈(Spenta Mainyu),(2)善思(Vohumanah),(3)天則或正義(Asha Vahishta),(4)虔敬或隨心(Spenia Armaiti),(5)王國或理想國(Khshatara),(6)完善或完壁(Haurvatat),(7)不朽(Amuretat)。在大天使中正義、善思、王國屬男性;虔敬、完善、不朽屬女性。據後期瑣羅亞斯德教神話，在阿胡拉‧瑪玆達與阿利曼的斗爭中還創了諸僚神(小天使)和守護神等等。僚神有屬於精神的，如忠直、公正、信約、勝利、寬大、貞節、安寧．教法、智慧、直言等等;也有屬於物質的，如日、月、火、水、地、風、空、星等等。守護神則有護畜神、役從神等等。另外，與上述大天使相應的擬人化或物化的象徵是，善思 牛，天則或正義 火，王國或理想國金屬，完壁或完善 水，不朽 植物。

在黑暗王國魔王安格拉‧曼細管屬之下也有很多魔眾(daeva)。例如與善思對立的是惡恩，與正義對立的是不義等等。在這些魔眾中，最重要的是在魔王直接指揮之下的法曹或判官埃斯瑪(Aeshma)，其職司是散布疾病和死亡，砧污大地等等，常使人有毛骨悚然之感。

據《耶斯那‧伽泰》30章所述，阿胡拉‧瑪玆達與安格拉‧曼紐原來是孿生，但前者在戰勝後者的過程中逐漸成了"宇宙的主宰者"光明王國和黑暗王國的統治者，變成了唯一的、最高的存在，因此瑣羅亞斯德教也常常被視為和基督教、伊斯蘭教一樣的一神論。在瑣羅亞斯德教的發展過程中，有些神學家為了解決阿胡拉與阿利曼對立的矛盾，"在理論上和邏輯上又假定了在兩者之上有一個最高的實體---佐而文(意為無限時間，Zurvan)，佐而文是阿胡拉和阿利曼的父親和主宰，這種理論雖然從1世紀安息王朝時就被視為異端並加以排斥，但它一直以偽裝的形式流傳至今。

在善惡的斗爭中，瑣羅亞斯德教提出了一套神話的世界觀。據說阿胡拉。瑪玆達為了戰勝他的對手安格拉‧曼紐特意創造了世界作為他們斗爭的場所，因之光明與黑暗、善與惡的斗爭過程也就是世界創造和劫滅的過程。該教把世界的歷史進程劃分為4個時期，每二個時期為3000年，共歷程12000年。在第一個時期中。阿胡拉‧瑪玆達創造了精神世界，但不賦以物質形式，他所創造的都是靜止不動的，因而也是不朽的;在第二個時期，創造了物質世界，首先創造了火，即"無限光明","無限光明"被描繪為"從遠處可見的光輝、淨白和圓照"。與此同時，用泥土塑成了伽玉瑪特(Gaybmat)，即"原人"，伽玉瑪特四肢高聳，光輝象太陽一樣，後愛女格拉‧曼紐及其僚種的攻擊，不久即死去，但其種子被保存下來，40年後，從種子生出人類最早的一對伴侶，這對伴侶象大黃樹一樣緊緊擁抱在一起，這就是人類的始祖。在這個階段中，魔神已侵入了物質世界，開始進行一系列的戰斗;第三時期，阿胡拉與阿里曼在世界之中進行了猛烈的斗爭，善與惡、光明與黑暗經過反復的較量，其中有平衡，也有失敗，阿胡拉最後終於取得了勝利，在創世9千年時，瑣羅亞斯德根據神的意志應時誕生了，他的出生表示世界已進入一個簇新的、曙光的時期，也就是在真宗教啟示下，人類有了光明的歷史;第四時期，瑣羅亞斯德統治了世界，他為了把靳宗教傳遞下去，指定他的第三個兒子索希揚(Saoshyant)為救世主，救世主徹底肅清了魔眾，引導人類進入了"光明、公正和真理"的王國，從而人類完成了最高的歷史使命。瑣羅亞斯德這些神話姓和猶太教所宣揚的彌賽亞(救世主)的降生，理想的"千禧王國"有著許多類同之處。

瑣羅亞斯德教認為，在光明與照暗、善與惡的對峙中，人有決定自己命運的自由意志，"從善者得善報，從惡者得惡報""愚癡受到永世的懲罰，真理引向豐頤的生命"儀耶斯那》第30章第17節), 總之，個人是自己命運的決定者。這種思想是古代雅利安人宗教觀的痕跡，它和印度婆羅門教的"業報"思想和我國《左傳》所說"禍福無常，為人所遮，也有共同之處。"羅亞斯德教還進一步把人的活動概括為思想．語言和行為三類;在每一類中又分為善惡兩種。，把三善、三惡與天堂地獄的說教結合起來;從善可以逐步進入天國。第一步進入天堂的苦思天。第二步進入善語天，第三步進入善行天，最後進入無始的光明天，也就是極樂世界。

瑣羅亞斯德教主張善惡報應，在理論和邏輯上必然要承認靈魂轉世和末日審判。他們相信一個人死後，其靈魂在4天內還停留在死者的身上(在頭部附近)，回憶和檢查他畢生所有的思想和行為"第4日進入"裁判之橋'(Chinvat)，如果這個人的靈魂是善的，在那裡接待他的是絢麗的少女。在法曹米特拉及其二個助手斯羅屍(Sraosh)和羅什紐(KasIinu)的面前進行嚴肅的審判。法曹權衡死者生前的功過，判決送入天堂或者打下地獄。善的靈魂通過"裁判之橋"後還要根據他生前的善思、善語、善行，分別進入星界、月亮、太陽和天堂。惡的靈魂在通過"裁判之橋"時如履尖刃從橋上墮入地獄，地獄共分4層，根據罪惡的不同程度分層懲罰，按照瑣羅亞斯德教的說教，這些不論進入天堂或者墮入地獄的靈魂，在終世劫沒之時都還要受到最後的審判，經過最後審判，惡的靈魂滁淨罪惡，也可和善的靈魂一起復活，共同進入真理或光明的王國。

自問自答

阿胡拉‧馬茲達的地位高於阿里曼

什麼是阿胡拉

阿胡拉‧馬茲達 (Ahura Mazda)

◆善神
◆伊朗神話

阿胡拉‧馬茲達是拜火教（瑣羅亞斯德教）中的善神。又名「歐馬茲特」（Ormuzd）、「馬茲達‧阿胡拉」。

根據拜火教的教義，世界是善神阿胡拉‧馬茲達與惡神阿里曼彼此不斷發生對抗的戰場。

關於阿胡拉‧馬茲達與阿里曼的關係有兩種說法。
其中一種認為阿胡拉‧馬茲達的地位高於阿里曼，兩者的關係相當於基督宗教裡的神與魔鬼。
另一種說法則認為，阿胡拉‧馬茲達與阿里曼地位相當是對雙胞胎，都是由超越萬物的根本存在「無限時間」所生。不管哪一種說法正確，善與惡之間的戰爭一直延續到今天，每一個人類都可以自由選擇站在善的一方或惡的一方。在這場戰爭中，水、大地、火等神明會幫助善良的人。所以拜火教的信徒將水、大地、火視為神聖的存在，他們討厭弄髒水，喜歡赤足走在大地上、將屍體火葬（瑣羅亞斯德教信徒之所以一律採用「天葬」，將亡者的屍體餵給飛鳥，都是來自於教義中的規定）。

阿胡拉‧馬茲達的外形是一個長了翅膀的太陽，或者一位乘坐長了翅膀的太陽的男子。（→伊比利斯、梭新亞、撒旦）