什麼是制器尚象?

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应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。

何謂制器尚象？繫傳： 「以制器者尚其象」。 「見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之，謂之法」。依繫辭傳所言， 「制器尚象」為四項聖人之道之一，器之制成，其初始概念或規劃是取自卦爻之象義。以簡單的方式說明，「器」者，用具也。

一、前言

杭辛齋在其學易筆談一書中，述及繫辭傳制器尚象十三卦。杭先生認為習易當能通變卦象，立成器以宜民致用。例如在其文中，就對離、益及噬嗑等卦象制器之義，賦予新的詮釋。事實上卦爻呈現之象，本就寓意萬千，端看如何變通致用。然而亦有批評者認為，若依卦爻辭所述之意，能應用於今日，未免太落於穿鑿附會。是耶？非耶？事物莫不有其體用關係，其原理同一，其用可別。噴射推進器、火箭、沖天砲者，其理一，其器別可萬。我們學習易經卦爻之象理，目的就是學習萬事萬物最究之原理原則，最後期能以簡御繁。繫辭傳制器尚象十三卦，即是先舉其一端示之，以助學者通變致用卦爻之象理。因此本文之目的，除先對「制器尚象」作一下解釋外，將再循杭先生對此十三卦之取象類物，更提出一些見解和應用，以廣易制器尚象之實例。



二、何謂制器尚象

何謂制器尚象？繫傳： 「以制器者尚其象」。 「見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之，謂之法」。依繫辭傳所言， 「制器尚象」為四項聖人之道之一，器之制成，其初始概念或規劃是取自卦爻之象義。以簡單的方式說明，「器」者，用具也。其具體有形且已能被用於特定目的。「象」者，卦爻有象，象有其理則和意義。我們變通致用卦爻之象理，有如將概念或原理，化成有形可用之器具或事務，備物致用以利天下，是謂「制器尚象」。



三、益、離、噬嗑三卦之制器尚象

繫傳：「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」在繫辭傳中孔子對於制器尚象，首先舉離、益和噬嗑為例。杭辛齋先生則對這三卦，新詮釋為象人類生活文明之演進─畜牧、農業和工商業三階段，實甚為貼切。

就離卦卦象而言，離彖曰：「離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正。」離，麗也。有依靠、附著等義。日月因像可懸掛於上空，光線由上向下照，大地因獲光明。百穀草木則有土壤可依附，故可資生長。古時人類製網罟，用來捕獸漁撈，所謂靠山吃山，靠海吃海。各依不同生活環境，採不同的生活方式。此正象離卦麗附之義。

益卦則象徵著農業時期，益卦上巽下震，損上以益下。彖傳：「天施地生，其益無疆。」在上者教民以利用厚生，人民再進而開發創造。此正象天施之，地自生之，生生不已，其益無疆也。古聖人教天下人民耒耨之法以耕種，人們遂可配合四季耕作，週而復始循環利用，於是產生了農業生活形態。益卦上損以施之，下受益後自生長之。不僅象徵在上者教民耕種之方，亦同時象四季週轉之可資利用。是故此益卦取象農業生活。

第三卦噬嗑則取象工商業階段。噬嗑彖曰：「頤中有物曰噬嗑。」噬嗑卦第四爻象口中之一物，初上二爻欲噬而合之。今日工商業社會，人們相互之間交通有無，對於產品的交易競逐，有如噬嗑卦三陽爻之象。又這種交易的發生，是源自經濟學中資本和產品二要素之互動依存。此時資本和產品之互動，亦象噬嗑卦中兩力量之消長。今日這種既競爭又合作的工商經濟活動和生活，噬嗑卦其象正像之。

　

四、行政制度與制器尚象

繫傳制器尚象十三卦，前三卦揭示了人類生活文明演進之序，事實上隨後十卦，亦把管理眾人之事的政府組織制度和功能勾勒出來。人類由散居的遊牧發展至群聚的集體生活，為維持群體生活，就必須有一套管理體制。繫辭：「黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」國家就是最大的群體組織，領導人推選出後，不能只靠少數幾人的帶領。須建立合適的組織制度來運作，並委任以適當的人才。如此方能垂衣裳而天下治。

乾坤既定， 隨後渙、隨、豫、小過、睽、大壯、大過、夬等八卦，所呈現之象，則如同行政組織各部會之功能。 繫辭：「刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」渙卦上巽木下水坎， 有乘木水上以涉川之象。序卦：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。 」故渙亦有散通義。運用舟楫之利， 使偏遠邊陲之地，均能交而通之。渙卦制器之象如同交通部之所司。

繫辭：「服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。」隨卦，隨物所之，各得其宜。 將資源開發出來，然後搬有運無。使地能盡其用，貨能暢其流， 人能盡其才，所謂物能各隨其宜也。 今之經濟部，開發生產，工業局之責。搬有運無，國貿局之司也。

繫辭：「重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。」豫卦之象，在此取其豫備和防微杜漸。今之法務部，訂定法律防線，阻絕犯罪，保護民眾。其象豈不等同「重門擊柝以待暴客」。

繫辭：「斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。」小過，小有所過，使偏反於中。古之民知粒食，而不知脫粟。杵臼治米得其精。小有所有過，為謀取更好也。 昔日米者，萬民以食。今之錢財，可濟利萬民。此處可對應今之財政部，先取稅於民，再將財稅用於所當用，以普濟萬民。人民財富收入，有高有低，兩端各有所偏。取稅而以濟偏，則有如臼杵之能治米得其精。小有所過，能濟偏也。

繫辭：「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」睽卦之象在此則對應部會中的國防部。 睽之時用大矣哉!睽：因有矛盾方會睽違，軍備的存在是依附於兩國間的睽違。

繫辭：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」大壯卦，強勢壯大象。人民之食衣住行至為重要，提供安全堅固的住所是政府基本職責，內政部則司此功能。

繫辭：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期旡數，後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過。」大過，大者過也。古時養生送死為子女對父母之重大責任，此處大過是指喪葬之禮，取其當慎重而過厚。昔者民能安居樂業，子女可盡養生送死之責。今日政府須不斷努力以作好的社會福利，使幼有所長，老有所終，鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。政府照顧人民之範圍，須大而過之。社會福利追求完善，所以正如大過之象取其過厚。當然易經象義，必含陰陽兩面，社福太過了，也將會成為今日政府之大負擔，是故大過者，顛也。

最後排在第十三的夬卦，可說是寓意深遠，能總其大成，人類群體生活之可維繫，進而有團體組織或國家之運作，其要正含蘊於夬象裏。 繫辭：「上古結繩而治，後世聖人，易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」現今世界上政治制度，大多稱之為憲政法治。憲法保障了人民權利，規範了國家基本秩序，且是各國家所必備。 先制定憲法規範一切，國家和人民各有所依。這就是夬卦剛決柔，決而和。先揚于王庭，不利即戎。利有攸往，最後剛長乃終等象。國家或組織，須制定一憲法或章程，保障正當，限制違法。其象正如易之書契，百官以治，萬民以察。雜卦傳亦置夬卦為最終一卦，「夬，決也。剛決柔也。君子道長，小人道憂也。」夬卦寓意之深，在此更見一端。