點解天主教話聖母冇原罪?

既然耶穌是天主子 (谷1：1)，這位聖潔的天主子，必須有一位聖潔的，連原罪也沒有的母親。假如聖母有原罪或本罪，就當不起做衪的母親了。由此可知，聖母是沒有原罪的。1854年教宗庇護 (碧岳) 九世正式宣佈「聖母始胎無染原罪」為信條。他所用的詞句是：「瑪利亞在其母胎成孕之初，即因天主特恩未染原罪。」4年後，在1858年的聖母領報瞻禮，聖母在法國露德顯現，自稱「始胎無染原罪」 (“I am the Immaculate Conception.”) ，親口證實了這端道理。

【疑問】聖經上說：「因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮，所以眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。」(羅3：23-24) 如果說聖母連原罪也沒有，這豈不是說她不需要基督救贖嗎？
【解答】事實上，聖母也需要救贖，因此，她稱天主為救主，她說：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主……」(路1：46-47) 本來，人類要等到耶穌受苦受難，死在十字架上之後，才可以得到救恩。但是由於天主是全能而又不受時間限制的，因此祂能在耶穌降生之前，就把耶穌的救恩「預支」給聖母 (預先救贖她)，使她在母胎中受孕之初，不染原罪。

榮福四端　聖母蒙召升天（聖母蒙召升天）
因為他垂顧了他婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福；因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的。（路1:48-49）

榮福童貞瑪利亞在結束其塵世生命後，她的身體和靈魂一同被提升到天上的榮耀中，她在那裡已分享她聖子復活的光榮，成為基督奧體所有肢體復活的先聲。〔《天主教教理》(1992)，974條〕
榮福五端　天主光榮聖母（聖母加冕為母后）
天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。（默12:1）

「最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞瑪利亞，在結束了人間生活的過程後，身體靈魂一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子，即那征服罪惡與死亡的萬君之主，更形相似」。榮福童貞瑪利亞的升天，是奇妙地分享聖子的復活，也是其他基督徒復活的先聲。〔《天主教教理》(1992)，966條〕

Mary 姐講得好!
如果善行要下地獄, 我寧願和德蘭修女一同下地獄, 因為至少那個地獄還有『愛』. 我才不要去到那個『暴君』的天堂!

聖母無染原罪
聖母無染原罪的聖經啟示:

　　直接談到聖母無染原罪的經文實在很難找到，但一般聖經學者都以為（創三15）以及（路一28）是無染原罪的啟示基礎。創三稱為「原始福音」，即是當人犯罪後，天主向人類預告拯救的第一個喜訊。為猶太人而言，他們並沒有視這段聖經為預言默西亞的福音，但教父卻認為這段聖經是預言默西亞的勝利。創三15中所說的踏破蛇頭的女人是誰？

　　按某些聖經學者的解釋，這段聖經的圓滿意義應當是指瑪利亞。既然這女人能夠戰勝邪惡的魔鬼，換言之，在這女人身上不可能有一刻時間隸屬於罪惡權下，由此推論，聖母從始胎即已無玷。此外，（路一28）又稱聖母為「萬福，充滿恩寵者」。

　　按希伯來文，「萬福」本有「高興吧，歡樂吧!」之意，這一問安語正反映了古經中（匝九9）所說的：「熙雍女子，妳應盡量喜樂，那路撒冷女子，妳應該歡呼!看妳的君王來到妳這裡，祂是正義的、勝利的、謙遜的、騎在驢駒上……」這「歡樂吧!」亦反映著偽經「諾厄耳先知書」的「西雍女子歡樂吧……上主君王已在你們當中。」
　　
　　由此可見，天神向瑪利亞請安時所說的話，並非一句普通的問候語，「萬福」是含有特殊的意義的。天神邀請瑪利亞進入歡樂之中，因為默西亞君王要在她身上來到人間。「萬福，充滿恩寵者」可以譯為：「歡樂吧!早已被天主所寵愛的」。既然，瑪利亞充滿了天主的恩寵，則在她身上不可能有罪的陰影存在，神學家由此結論說，瑪利亞是無染原罪的。

傳承(Tradition):

　初期教父們把聖母比喻為「第二個厄娃」或「新厄娃」，新厄娃與耶穌基督一起對抗魔鬼!第一個厄娃在魔鬼前失敗了，但新厄娃卻勝利了。教父們並未曾明確地說聖母沒有原罪，但卻暗示著新厄娃身上沒有罪惡，若她有罪，則不如第一個厄娃了。

　對於聖母無染原罪的問題，真正產生困難的是在第四世紀。當時，聖奧斯定與白拉奇爭論有關原罪的問題。白拉奇否定原罪，認為所謂原罪只不過是人用自由去「模倣」亞當犯罪。

　　奧斯定為了駁斥白拉奇的異說，強調人人皆有原罪，所有人都需要耶穌基督的救贖。由此，聖母無染原罪的問題變得模糊不清，到底，「原罪的普遍性」和「瑪利亞無原罪」二者怎樣可以平衡綜合而不彼此衝突呢？自從奧斯定與白拉奇的原罪之爭以後，對聖母究竟有沒有原罪的問題，爭論不休，直到公元一千年，仍然有人認為聖母有原罪。

　　到了十二世紀，在討論聖母無染原罪的問題時，主要困難在兩點上：第一：聖母應當也有原罪，因為原罪足普遍的；第二：救贖的問題--若肯定聖母沒有原罪，亦沒有本罪，則表示聖母不需要耶穌基督的救贖。若如此，就足說：耶穌基督的救贖不是普遍的。在這兩大困難上，神學遲遲未肯定聖母無染原罪的真理。

　甚至大神學家聖多瑪斯，為了維護基督救贖的完整和普遍性，也會否定聖母無原罪之說。他認為聖母也需要基督的救贖，所以她也應當有原罪。對於無染原罪的問題，道明會與方濟各會意見分歧。

　　方濟各會的神學家董思高（Duns Scotus)神父，一直主張聖母無染原罪，他極力反對多瑪斯，認為保護瑪利亞無染原罪並不降低耶穌基督的救贖地位。他在巴黎大學反駁了二百條反論證，維護了聖母無染原罪的道理。董思高用了「先贖」的思想來解釋雖然聖母無原罪，但仍需基督的救贖。

　　他主張瑪利亞隸屬於「原罪律」之下，但並沒有受到其效果的影響。瑪利亞亦需要救贖，但她得救的方式是特殊的--預先的救贖。因著耶穌基督的緣故，聖母得到了「預防性的救贖」，而我們罪人所得的，卻是「治療性的救贖」。從此，「預先救贖」的理論總算維護了聖母無染原罪的道理，又解釋了基督救贖的普遍性（聖母亦需救贖）。

　　到了十六世紀時，雖然有人仍主張聖母有原罪，但普遍而論，大多數的人都接受瑪利亞始胎無玷的看法。在十九世紀中期，即一八五四年時，教宗比約第九世終於宣佈聖母無染原罪為信理：「至福童貞瑪利亞在成胎之初，曾因全能天主的特寵、特恩，看耶穌基督--人類救主的功績份上，完全免除原罪的一切罪污。」（參閱施安堂譯「天主教會訓導文獻選集」第二八○三條）。

聖母無染原罪對今日信徒的意義：

教宗比約第九世和教宗比約第十二世均視「無染原罪」的道理為「光榮升天」的基礎。其實，無染原罪與光榮升天，都啟示出聖母是一位最完美的得救者。現在且讓我們一看無染原罪對今日的信徒有何意義。我們都承認，聖母是人，不是（女）神。但這個人在救恩史土佔有特殊的地位，甚至超過舊約中的亞巴郎。因為，在這位女子身上，天主流露了祂對人類的計劃。

　　在聖母身上，無染原罪啟示了兩件事：第一：人類最初的處境並非如此，我們現在是活在一種「不該當如此」的境況中；第二：天主對人類忠誠而永不挽回的愛情。

　　無染原罪為聖母固然是一項特恩，與她成為天主之母有關。但這個特恩之所以奇特，乃因它是以特殊的方式賜給了聖母。事實上，我們在受洗時也獲得原罪的赦免，但我們得到赦免原罪的方式與聖母不同，聖母在受孕之初（在母胎時）已得到了原罪的赦免，所以，她可被稱為始胎無玷者。

　　在聖母身上，始胎無玷的特恩要告訴人：人類在最開始的時候是無罪的，與天主有密切的來往。這「潔淨無玷」之恩一開始天主就賜了給人（見創世紀），可是人運用天主所賦予的自由犯了罪，失落了這「無罪」之恩，淪落到一個「不應當有」的境況中--與神及與萬物不和諧。

　　可是，天主是如此忠誠地愛人，並不因為人自由地放棄了這無罪之恩而收回祂的一切恩寵；在人犯了罪之後，祂仍然把這「無罪」之恩繼續賜給人，所以，祂建立了「洗禮聖事」以赦免原罪，又建立了「告解聖事」以赦免人用自由所犯的一切罪過，使人不斷地回歸祂，與弛及與萬物修和。

　　無論如何，聖母身上的「無原罪」之恩是特殊的，與基督的降生和人類的得救有關。這始胎無玷的信理同時也告訴人類，他們今日是處在一個與最初天主創造他們時不同的境況中，而天主忠誠的愛始終要把人類救拔出這個「不應當有」的境況，把人類重新帶入一個新的境界中，這個境界是天主在創造人類時就為人準備好的--新天新地、新的那路撒冷。在那裡沒有哀號切齒、也沒有罪的陰影。

瑪利亞只是凡人一個,當然也有原罪,若她能像耶穌無原罪,為何不釘她代耶穌受死去救世人

基督教因最能符合聖經的教導,所以能夠穩妥地上天堂,而天主教的終局能否得救也是未知之數,在出埃及記第二十章已經清楚列明不可為天上天下百物造象,也不可拜她,但天主教從為各所謂聖人造象,就已經完全違反左聖經既教導,其次,天主教的念珠,私自編寫玫瑰經,只有神父可赦罪,任何人藉任何宗教也可得救及信有煉獄等等,也是不符合聖經的,更何況聖經上說:加拉太書五章20節-21節「...異端...必不能承受神的國」及彼得後書二章1節「...也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買人他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡」

「宗教改革」是世人的稱呼，我們應當說「教會復原」。世人看我們是「宗教」，嚴格地說，我們是「召會」（教會）：神從世界各國呼召出來的人，歸名下，成了「基督的教會」。基督教會本來不用「改革」，因為我們不是世界團體，我們是屬神，屬天的「召會」，從使徒行傳開始有教會以來，教會（按照聖經教導的）不用人為的改革。可惜的是，直到4、5世紀的時候，那些混進教會裡的人把持了教會，使教會慢慢地變了質，特別在主後509年，天主教掌了權，統治教會，造成中世紀的「黑暗時代」，長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教（羅馬教），要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是「宗教改革」的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教，所以又叫「抗羅教」 Protestants、「更正教」、「新教」。我們本不應說「改教」；我們只可以說「更正」。我們沒有改，而是天主教改了，我們只不過「更正」就是了。

天主教的來歷
主後3世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱「羅馬天主教」。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。
因此，天主教是從君士坦丁以後才興起，正式成立天主教是以大格理高裡當教皇開始（590年）。換言之，主後590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為「基督教」。

可看天主教的來源:
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/1366/1366_01.asp

http://infoshare.icedsolo.com/article.php?cat=ureligion
(看天主教原委一篇)

我為何離開天主教(祈理魁Chiniquy天主教神父自白)
http://cclw.net/withess/5-10/wwhlktzj.htm

2007-03-21 23:43:10 補充：
這問題只是天主教眾多錯誤的其中之一,故此天主教偏離聖經的地方還多得很

2007-03-23 00:41:47 補充：
若說瑪利亞是無原罪,為何不釘她十字架代替耶穌受死去救世人

2007-03-23 00:47:32 補充：
人要信耶穌才會得救,行為並不是因信稱義的重點,若一個只有好行為而不信耶穌當然會不能得救,因為聖經上『耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去』（約14：6）,所以,並不如天主教所說的任何人藉任何宗教也能得救,因耶穌是唯一一個能令人得救的方法德蘭修女真面目http://forum.ixoye.idv.hk/viewtopic.php?p=947&sid=b3751206d3921bb3c87282fb3b639c58