東密和藏密的分別?

密宗大義
此宗以三密中，口密真言立宗，故名密宗，亦名真言宗。真言者，真語、如語、不妄、不異之音，
「摩訶毗盧遮那佛」，密宗稱為大日如來，於「法界宮」自受法樂，恆常演說，此「真言密教」。大日如來傳法予上首金剛薩埵菩薩，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納於南天竺鐵塔。至佛滅後六百年間，龍樹菩薩開鐵塔，親禮金剛薩埵，承受大法，又傳與弟子龍智, 龍智並傳兩部大法與兩弟子善無畏及金剛智。

1)「唐密」- 中國
善無畏於唐玄宗開元四年，於長安譯「金剛頂虛空藏求聞持法」。十三年譯成《大日經》七卷。遂開灌頂「曼荼羅」(壇塲)，而授法於一行阿闍黎，此為密教傳來「中華」之始。一行禪師筆受《大日經》，記其秘義，為《大日經疏》二十卷。又作義釋十四卷，為密教之要典。
金剛智三藏，於開元八年，偕其弟子不空三藏，同來長安，開壇灌頂，弘傳甚盛。後金剛智入滅，不空三藏復歸印度，更得其他經軌等五百餘部，於天寶五年歸唐，大弘密教。
不空與善無畏、金剛智，並稱為開元三大士。


2)「東密」- 日本

2.1)不空三藏門下，有得法弟子含光、惠朗、曇貞、覺超、慧果等五人。而以慧果大師，博學深慧，又傳法於義操、空海等十六人。空海為日本人，學法回國，大弘密教，至今傳持不絕，稱為「東密」。
空海(西元774-835年)，出生於讚岐國善通寺町(京都附近)，俗姓佐伯直。
延曆十二年(西元七九三年)，空海依止和泉鎮尾山寺的勤操和尚出家，取名教海，後改名如空，專研三論及大小乘教法。
延曆十四年，在東大寺受具足戒，改名空海。翌年，曾於夢中感得「大日經」。

2.2)台密始祖----最澄最澄(西元七六七-八二二年)，近江(滋賀縣)人，俗姓三津道，是日2本天台宗的開祖，也是第一個把中國密宗傳到日本的人。最澄雖承密宗法脈，而弘法則以天台宗為本，因此日本仰為正統密教的開祖，仍歸空海。最澄十四歲出家，遊學於南都(奈良)，後於東大寺受具足戒。因樂於山林生活，受戒後到比叡山，專研佛教各宗經論。之後，創建根本中堂--「比叡山寺」，號「一乘止觀院」。
依天台宗為本的台密，以比叡山延曆寺、圓城寺為中心道場。主要依據經典有「大日經」七卷、「金剛頂經」三卷、「蘇悉地經」三卷、「一字頂輪王經」五卷、「瑜祈經」一卷，並稱五部密經。主要流派有：
(一)以最澄為代表的根本師流。
(二)以圓仁為代表的慈覺大師流。
(三)以圓珍為代表的智證大師流。
後人稱為台密三流。


3)「藏密」- 西藏


3.1)蓮華生大士- 寧瑪派(紅派)
原是八世紀左右的北印度烏仗那國(今巴基斯坦)的密教大師，以咒術降魔而聞名。曾於當時印度密教的中心地之一孟加拉國修學，並以瑜伽行派的密教學者身份活躍於那爛陀大學，博通大小乘教法。

蓮華生入藏前的西藏佛教，常受到苯教和惡魔的逼迫侵擾，為了抵制當地帶有巫術色彩的苯教，當時留在西藏的印度高僧寂護(又稱靜命)，建議藏王赤松德贊迎請蓮華生大士入藏降魔。

唐玄宗天寶六年(西元七四七年)，蓮華生大士應邀入藏，傳聞他在入藏的途中降伏了許多惡魔，並顯現使河水倒流等神變事蹟。入藏後，應藏王赤松德贊之請，與寂護共同策畫，在雅魯藏布江邊的拉薩東南方，建立桑耶寺，又自印度迎請十二名說一切有部的上座比丘為尊證，引度七名藏人出家，史稱「七覺士」，是西藏佛教史第一座具備僧寶的正規佛寺。桑耶寺共有三層，基層採藏式建築，第二層為唐朝建築，第三層是印度式樣，所以稱「三樣寺」

桑耶寺建成後，蓮華生開始弘傳瑜伽秘密法門，傳授各種灌頂密法，開闢譯經道場，促成密教在西藏的傳播。後人把蓮華生、赤松德贊和寂護，稱為「師君三尊」。
蓮華生大士所傳的密教，稱為寧瑪派(密教古派之意)，以大喜樂禪定的瑜伽觀法為最上密法，弘宣佛教。所傳弟子中，高徒有二十五人，如虛空藏、佛智、遍照、王札寧波、智童、柱德積等人，皆為當時有名的譯師，從事梵、漢、藏佛典的譯述，並協助宣揚佛法。
蓮華生不但是寧瑪派的始祖，同時也是藏密的開祖。今日，西藏的寺院中都供養有蓮華生大士的畫像或塑像，被尊為西藏的聖守護者。後世傳承寧瑪派者，以頭戴紅帽為特徵，所以又叫紅派。

3.2)阿底峽 –噶噹派
九世紀中葉，由於藏王朗達瑪在位(西元八三八至八四二年)的排佛行為，造成西藏佛教幾乎到了潰滅的狀態。經過將近二個世紀，佛教才重現曙光，開啟了後弘期佛教的階段(朗達瑪毀佛前，名為「前弘期」)。此時佛教已經失去了三分之一的傳統教義，內容多偏向於密教的咒術，顯教反而受到排斥。為了匡正佛教的內涵，阿底峽被迎請入藏，使得西藏的佛教得以再弘揚推廣。

噶噹派的教義，把經、律、論三藏，融攝在三士道次第中，並極力提倡持戒、禪定與觀法兼修。又立「三士教」(學佛次第的層面分類)，主張上、中、下三種不同次第的修習。阿底峽的代表著作，也是成立噶噹派的主要論典「菩提道燈論」，即是因應當時西藏佛教界修行不重次第，重密輕顯或重顯輕密的混亂情況而著述。其內容以佛教修習次第為綱領，是當時第一部對整個佛教教義有系統組織的論著，主張先從顯教入手，打好基礎後，再依密義而修習，讓修行者了解顯密相關的涵義。噶噹派的教義，影響及於三百年後，格魯派始祖宗喀巴改革西藏佛教，其教義思想體系的成立，淵源於此。自格魯派成立後，噶噹派逐漸與其合而為一，不再單獨存在了。

3.3)馬爾巴 - 噶舉派「白教」
直接傳承了印度那洛巴的密法，另闢噶舉派，成為該派的開祖。噶舉派注重口傳教授，﹁噶﹂，是指「佛語」或「師長的言教」；「舉」，意為「傳承」，合起來為「口傳」的涵義，也就是師徒之間以言語親自傳授法要而繼承宗旨。馬爾巴按照印度密教的風習，在修法時都穿著白色僧裙。以後這種白色僧裙，成了噶舉派世代相襲的傳統衣飾，後人據此為由，簡稱噶舉派為「白教」。
噶舉派在後來的發展中，又分出許多的支派，有所謂的四大支八小支。歷史上噶舉派的個別支系，曾經直接或間接主導過西藏地方政權。如帕竹噶舉和噶瑪噶舉，對過去西藏的政治有極大的影響力，有此可見當時弘傳力量的遠播。


3.4)貢卻傑布 - 薩迦派(花派」
(1034-1102)，為薩迦派的始祖，是古代西藏王朝的貴族、昆氏家族的後裔。曾向卓彌．釋迦意希學習「道果」法。另外一個說法是，迦派的始祖為卓彌．釋迦意希，他曾經到印度學習戒律、般若、密法等，回藏後，建立牛古龍寺，傳授「道果」密法，而貢卻傑布是他的門徒之一。西元一Ｏ七三年，貢卻傑布在後藏仲曲河谷的薩迦地方，修建了薩迦寺。「薩迦」，意為灰白色的土地，是根據當地土質的顏色而取的地名。因以地名作為寺名，後來直接成了教派的名稱。又此派寺院牆上繪有象徵文殊、觀音與金剛手菩薩的紅、白、藍三色花紋，因此又名「花派」。


3.5)宗喀巴 - 格魯派(黃教)
(1357-1419)，本名羅桑札巴，出生在青海省湟中縣塔爾寺地方。包括西寧、湟中在內的青海東部湟水流域，在那時期名為「宗喀」。西藏人為了表示對羅桑札巴的尊敬，因此以地為名，稱他為「宗喀巴」。又名「傑仁波切」，是寶貝尊者的意思。

「格魯」，意為善規或善行。因為宗喀巴提倡嚴守戒律，因此，他創立的教派稱為「格魯派」。宗喀巴時代的宗教與政權都很混雜，各政派間經常發生鬥爭，佛教亦戒律廢弛，僧侶多娶妻生子，教風敗壞。有鑑於此，宗喀巴立志改革佛教，提倡戒律，並以顯教為基礎，倡導先顯後密的修行論點。
有一年歲冬，宗喀巴在講經時，一反往常，改戴桃形尖頂黃色僧帽(當時僧侶多用藏紅色僧帽。西藏史上只有喇欽．貢巴饒賽和喀且班欽．釋迦室利戴過黃帽，這兩人都是以持戒聞名。西藏後弘期佛教中的盧梅大師，臨赴藏時，喇欽．貢巴饒賽贈以自己曾經戴過的黃帽一頂，且囑咐說：汝戴此帽，可憶念我。由於這件事情，後來持戒的大德們，都戴黃帽。)，可知宗喀巴有志從戒律開始來改革西藏已現衰微的佛教。也因為這樣，格魯派又稱為黃教。

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