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是專心 做一件事,走一條正路, 不被其它思緒干擾 或 走分支路(旁騖) 的意思.

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該用馬字的『騖』或鳥字的『鶩』字，學界結論如下：似以作馬字的「騖」為合理。

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朱子談論到心要如何時，都是用馬部的「騖」字，而且當作動詞「追求」解。他教訓門人要以本心追求孔孟聖賢之道為「正馳」，而科舉、外邊文字、虛無道術等都是旁門左道,不東馳西騖，則道理自逐旋分明.
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<釋誠意〉章記載朱熹的話說：

「今人當獨處時，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思。」

他在論〈小戴禮祭義〉章裡批評道家說：

「今之道家，只是馳騖於外，安識所謂『載魄守一，能勿離乎』！」

他也屢屢訓誡門人說：

「且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。…程子曰：『心要在腔子裏，不可騖外。』此箇心，須是管著他始得。」

「科舉也是奪志。…為學之道，聖經賢傳所以告人者，已竭盡而無餘，不過欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一箇心都不在軀殼裏。」

「且將一件書讀。…且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見箇道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。」

「至孟子始說『求放心』，然大概只要人不馳騖於外耳，其弊便有這般底出來，以此見聖人言語不可及。」

朱子談論到心要如何時，都是用馬部的「騖」字，而且當作動詞「追求」解。他教訓門人要以本心追求孔孟聖賢之道為「正馳」，而科舉、外邊文字、虛無道術等都是旁門左道，是「騖外」，學者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌。「騖外」、「馳騖於外」、「東馳西騖」其實都是「旁騖」的同義詞，所以應該是馬部的「騖」。

總結前述，「心無旁騖」這個成語不會出於《孟子》，而應源於宋代理學家程、朱之語；雖然當時並未形成為固定語詞，但意念已相當明確。

「旁騖」一詞，據查到清朝以後才有人使用，而梁啟超這篇文章是民國十一年八月在上海中華職業學校的講演詞，說不定他就是第一個用這個詞的人，而他是根據朱子的話語來說解的。因此，「不旁騖」、「心無旁騖」字應該寫作馬部的「騖」而不是鳥部的「鶩」。朱子沒有用錯，梁啟超沒有說解錯.
除了蔡根祥教授外，也有幾位出版社的編輯很不以為然，到處請教學者專家，最後，終於還是由國語推行委員會出面承認錯誤：

您好：
來信詢問有關「….心無旁（鶩）？還是心無旁（騖）何者為是？」「心無旁ㄨˋ」乙詞『ㄨˋ』該用『騖』或『鶩』字，學界有二種看法，本會業邀請學者專家就各項相關資料比較、討論後，結論如下：似以作「騖」為合理。謝謝您的來信。祝
平安愉快！

教育部國語推行委員會啟
(網友小藍提供)

It was so bad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!