什麼是佛教三寶

信仰佛教和鬼神崇拜的民間信仰很不相同，信仰佛教必須三寶具足。所
謂三寶指的是佛、法、僧；所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，永遠
常隨，水火不能毀，盜賊不能奪，受用無盡，非世間諸寶所能比。

　　佛寶是指已修行而至褔德、智慧圓滿究竟的人。任何眾生都有成佛的可能，所
以，過去、未來、現在的三世十方諸佛，都是我們皈敬的對象。但在我們這個世界
的歷史人物之中，成佛的，尚只有釋迦牟尼一人。

　　所謂法寶是指修行成佛的方法和道理，而我們所知的法寶是釋迦牟尼所說的，
因此稱他為「本師釋迦牟尼佛」。現在所見的法寶是指經、律、論的三藏教典以及
祖師們的注解、語錄，是指導我們如何修行而且必須修行的依準。

　　所謂僧寶是指正在修學佛法，並且協助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人
，是包括菩薩、羅漢以及凡夫僧尼。可是聖僧的菩薩與羅漢，凡夫見到也不認識；
凡夫所接觸的，多半是凡夫僧，因此，以人間的比丘、比丘尼為僧寶的中心。

　　僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。唯有三寶齊備，
才是完整的佛教；否則僅信三寶之中的佛寶，那和盲目地迷信神鬼無異；僅信三寶
中的法寶，則和一般的學者研究學問無異；僅信僧寶，則和普通人認乾爹、拜乾娘
相似，那就不是佛教。

　　所以皈依三寶，相當於學生到學校註卌，是信佛學佛的開始。唯有註卌之後，
有了學籍，自己才承認是學校的學生，學校也接受你的上課；學生上課是義務，學
校授課是責任。所以，皈依的儀式非常重要；又像夫婦結婚，官員就職，黨員入黨
，都要經過宣誓和監誓等的行為，這表示慎重和肯定。

　　如果不經過皈依三寶的儀式，當然也可以學佛，佛教不會把未皈依三寶的人指
為魔鬼；但是未經皈依三寶儀式的人，在心理上，必定有所推扥、躊躇、遲疑，遇
到緊要關頭，他們會說︰「我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。」
比如︰懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等的惡業和惡習，他們會原諒自己，更
不會防範於未然。如果皈依三寶後，自己會做自我的約束、警愓和警策，也會受到
同修及師僧等善知識的鼓勵、督促、規勸，所以，在人格的昇華，道心的增長，修
持的努力等各方面都會進入正軌和常軌。

　　請讀者不要以為皈依不重要，或者誤會尚未懂得佛法和修持，就不夠資格皈依
三寶。其實正因為你尚未修行，不會修行，不懂佛法，而已經知道佛法可信、可學
，那就應該趕快先來皈依三寶。認為自己尚不足以做一個佛教徒的人，更需要現在
皈依；皈依之後，不論在心態、生活、習慣等方面，都有善友、諸佛菩薩、護法龍
天來協助你、加持你，所以意志力薄弱，信心不足的人皈依三寶，就會增強你的意
志，增加你的信心。

a．

三寶【佛法僧】，也不是指【釋迦牟尼佛，法在哪裡呢？，穿袈裟的僧人】。而是指【在世佛，在世佛的法，僧團（即同修，在世佛的弟子）】，也就是【老師，教材，同學】的意思，跟我們在學校求學是一樣的，要有好老師，好教材，好同學，才容易進步。

這個地球任何時代都有1～5位佛。

佛〔即如來、明師、天人導師、基督、救世主〕，不是僅指釋迦牟尼佛，祂的老師，師祖或祂的學生、徒孫孫孫．．．都有可能比祂還高或一樣，【八萬四千佛】的意思就是無數佛的意思。

【佛】－－指的是【大開悟的人】－－人哦﹗就是在世佛，任何時代都有佛【特點就是有千百億（即無數億）化身，千處（充斥在整個宇宙）祈求千處現-----所謂佛法無邊也】，祂可以讓任何徒弟馬上至少看到內在光，花開見佛悟無生（無生無死之意，即解脫輪迴也），也就是開悟，明心見性，見性成佛，找到摩尼珠，得道，聽到內在音，且永遠都聽得到，等級高的徒弟會看到各種境界，佛菩薩化身．．．。這是真的開光點眼。我有這樣的師父。

●達摩血脈論︰
【三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。】、
【若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。】
●【見性成佛】︰請參考《即刻開悟之鑰》之【印心即已成佛】
●【放下屠刀，立地成佛】︰要跟在世佛印心求法才做得到立地成佛。
●達摩破相論第14問︰
【涅槃常樂，由息心生；三界輪迴，亦從心起。
心是一世之門戶，心是解脫之關津。
知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？】
●達摩破相論第2問︰【心外別求，終無是處】
●【嗡嘛尼叭咪唪】的意思就是【摩尼珠在智慧眼裡面】，提醒我們時時注意力放在智慧眼。與【反聞聞自性】、【抱元守一】的意思差不多。
請參考錄影帶＃692【反聞聞自性的真義】，
●達摩破相論第1問稱為【觀心】法門
●耶穌：「如果你的眼睛成為一個，全身就會充滿榮光。」是指智慧眼，可見聖經也講打坐。
●聖經：「為靈性放下肉體，學習死亡，就能獲得重生。」──即指打坐
入定時靈魂出去了。
●聖經︰『在密室禱告』指的就是打坐meditate（或翻為冥想）。〔若將meditate翻為禱告、祈禱則是錯的〕
請參考《即刻開悟之鑰》之【佛是什麼】、【花開見佛的意義】、【何謂開悟】、【真正的開光點眼】、【智慧眼的奧祕】。

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韓國漢城朴吉郁同修 釜山安承培同修



　最近關於末世說法的熱門話題，世界各國比比皆是，有關末世論的美國電影，在韓國的國營電視台和私營廣播電台上都有播映，並且引起眾人的關注。



　全世界有很多預言家，而使人驚訝的是，在他們的預言中，有相當的部分都得以兌現。預言家好像任何一個國家都有，韓國也同樣，十六世紀有位天文、地理及易學方面有深刻造詣，名叫南師古（西元1502～1571）的預言家，曾留下一本祕錄《格庵遺錄》，在此書中，明確記載了關於末世時代救世主的出現。原文的段章是：




「末世聖君天人仙」
「世人不知天上仙」
「真人天上雲中王」
「雲王真人降島」
「海島真人 渡南來之 真主出 南海島中 紫霞仙境 世人不覺矣」
「西湖出世真人 神聖諸仙神明 各率神將統合 降諸仙風雲化 惡化為仙」。
　

　原文上還講到：二十世紀末會發生嚴重的混亂，那時候救世主出世，從混亂中，拯救世界，再建成地上天國。還有末世時期有個「小頭無足」（指原子彈）的東西，從天空爆炸出火海，使日月失去光華！撒發出的毒氣會造成空前的大混亂，多數人是活不成的，這個時候從天國出現救世主，只有聽從他的指示的人，才能得救。這位救世主是來自韓國南方海島上的西湖。在韓國地理位置來看，福爾摩沙島就是位於南方的海島，那麼不難看出，西湖指的就是西湖道場。



　十六世紀的預言家，竟然預言到出現在福爾摩沙西湖的救世主，這真令人驚訝不已，讀到西湖出真人的那一剎那間，直感到書中預示的真人，就是我們的師父——清海無上師。



　當時這一發現，並沒有很多人知道，只在幾位同修中引起感想，後來我們決定將這個內容告知全世界的同修，使得我們能更加認清師父真正是誰？以及她來這個世界的神聖使命。



　按這個預言所講的內容，真人將引導所有的宗教，將把這個世界從物質世界引向精神世界，並從地球的末世混亂中，拯救出來。我們認為這個就是師父所講的黃金時代，為了進入更高的精神世界，無論修行路上有何艱難險阻，我們都應該克服，直到最終宏願。

取自︰ http://godsdirectcontact.us/sm21/cnews/www/059/d-1.htm
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詳全文︰http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine 部落格

請先參考部落格，如仍有意見，歡迎寫信聯絡或部落格留言，本人不再追蹤已回答過的問題。
http://www.godsdirectcontact.com/chinese/jian/teaching/abc.html 人生宇宙面面觀，文字檔，鍵入關鍵字重複按【尋詞】

三寶即是佛法僧。為何稱為寶？因為他們堪為人天福田。在佛教世界中，有六種不同的生命模式，稱為六道。六道包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄六種。天道眾生身形高大，壽命無量，而且有穿牆遁壁的神力。又愈高級的天道眾生，他的壽命、身形及神力愈大。如大自在天，手執白幡，可以移動日月。他的身體並非肉質之身，而是發出虹霞光芒的天身。恐怕除了宇宙毀滅外，沒有東西可以傷害他。但是天道眾生並非永遠不死，亦並非長生天上。他之所以能生天，是因為無量世前作了很多善事，並且練習禪定。禪定有四種等級----初至四禪，得到愈高級的禪定，死後往生的天界愈高級。如大自在天便是四禪天的眾生。但是，天道眾生福報耗盡時，便會出現所謂天人五衰，即是死前的徵兆。天人縱使壽命無盡，也終會死亡。因為為天眾時只盡情享樂，多不作善行，所以命終多墮惡道。

而阿修羅與天道類似，但因為長期被予生俱來的嗔恨心所折磨，所以被定為人道之下。他們未必是肉質之軀，也有與天神類似的能力。但是，他們的體質始終及不上天道眾生。天神因為缺少美女，常走到阿修羅的地方去搶。修羅地區沒有好飲食，他們見到天神的精妙美食，便急不及待去搶。因此，天神與修羅常發生衝突。天神除非被砍下頭來，不如此便不會死，修羅卻無此能力。在武器性能上，天神也比修羅精良很多。結果是修羅常死傷慘重。

在佛教中，世俗人常依賴的，便是這兩種生命。如「四面佛」其實是大梵天王，即是二禪天的主宰。因為曾發願保護佛教，故常放在寺院門外。或者是甚麼土地、甚麼神等，不是修羅便是天道眾生。還有，天道眾生不吃肉食，連尋香鬼等都不吃肉食，嫌其臭穢。所以所供之神若好肉食者，可以是大力餓鬼都不定。

他們無論有多大的神力，到命終時也要隨其業力輪迴六道，所以不能給眾生真實救護。能給真實救護者，為三寶當之。

2007-03-12 21:34:16 補充：
為何三寶能給真實救護？因為三寶中佛寶已斷除煩惱，令業力成熟者便是煩惱。業力如種，煩惱如水。若無水潤，種亦不生。世尊斷盡煩惱，不再繫於輪迴，故當盡心依靠(皈依)。又佛陀初修時發大悲心救護一切眾生，不分種族，因此無論甚麼人求之，當得感應。世間天神未斷煩惱(計有八十一品見思惑等等)，不單止能力未足(未如佛陀廣修無量善業)，會否救護還看心情而定。因此，如求救於未脫輪迴之世間天神，還不如求於永脫輪迴之世尊。

就適合初學者理解的通俗意義來說，三寶是指：
（一）佛：靠自力覺悟並弘揚所悟之法的人。
（二）法：佛陀證悟並弘揚的究竟真理，是為了讓每個如法修行者都能學習、修
持並證悟而達到解脫。
（三）僧：聽聞、體解、修持並證悟「法」的人。

簡單地說，「佛」是證悟並弘揚「法」的人﹔「法」是以文字呈現說明有關修行
和證悟的種種方法﹔「僧」是所作所為都依據佛陀教誨的人。這種三寶在通俗意
義上可稱為「佛教的三位一體」──上帝所化現的三種相。根據佛教說法，其意
義如下：「上帝」（即通俗意義的佛性）﹔使人成為「上帝」，並使人與「上帝
」合而為一的事物（也是佛性）﹔已經或有能力與「上帝」合而為一的人（具有
佛性的人）。

但從針對深入了解者說的奧妙意義而言，本質上只有一寶，就是純潔、清淨與寧
靜的究竟安樂的本質。當心淨化到某種程度時，它就會在心上顯示出來。它是真
正的寶，或所有寶中之寶，也是使人成為佛、成為僧的寶，這是永恆的「法」。

第十七世大寶法王首次佛學開示

『皈依的意義』
一九九八年 七月八日在楚布寺

如虛空無量之眾生得証無上正覺，

必了達及恪守 「皈依」 之 律義。

今天我將會為香港的弟子、功德主和信眾簡略地開示「 皈依 」的意義，期望你們能夠完全了解和正確地實踐.
「皈依」可分為三個層次：

*皈依的根基
*皈依的本義
*皈依的承諾

皈依的根基是虔誠和慈悲：完全信任和依賴佛、法、僧，和以慈悲心去解救一切眾生的苦難。了悟三寶是你唯一和究竟的庇蔭，從而誠心地信任和依賴佛、法、僧就是虔誠 。

發願度盡眾生在輪迴苦海中所面對的苦難就是慈悲。

皈依的本義是甚麼？

皈依的本義就是：

除了佛之外，再沒有其他和究竟的領導。在這一個世界來說，佛就是指賢劫第四位佛，也就是為我們開示了成佛之道的釋迦牟尼佛。

除了法之外，再沒有其他的正道；而憑著聞、思、修，一定得到無上正覺，不會誤入岐途。

在成佛道上，除了僧伽之外，再沒有其他良師法侶。僧伽可以分為兩類：一般的僧伽是指比丘和比丘尼；聖賢僧伽是指例如己登十地的菩薩。但是這裡所說的僧伽是指任何在成佛道上協助你的人。

所以各位應該在心中牢記著這些清楚和不變的承諾：

除了佛之外，再沒有其他究竟的皈依；

除了法之外，再沒有其他正道；

除了僧伽之外，再沒有其他的良師法侶。

有關遵守和實踐 「皈依」 律義的教法有很多，大致上可分為廣泛和特別兩類。

以廣泛的教法來說：

第一 應不惜捨棄生命，也要遵守律義，更不為利欲所動而放棄 「昄依」 的承諾；如果有人把大量的財富放在你面前，或要脅你的生命安全，你應該不為所動而放棄 「皈依」 。

第二 遇到任何困難和痛苦，三寶依然是你唯一可以依賴的庇蔭。

第三 你應該恆常供奉三寶，包括象徵著佛身、語、意的任何法物。

第四 除了自己皈依之外，也應盡力引領別人皈依。個人實踐皈依律義並不足夠，

應引領他人趨入正道。如果有人誤入岐途，你更須導他們重回正軌。

第五 你應該禮拜十方諸佛，尤其是你成就佛部的部主。這就是說你早、午、晚三時也要敬禮諸佛。

此外還有昄依三寶的特別戒律：

第一 皈依了三寶，就不再託庇于世俗的神明，以他們為究竟庇蔭。世俗的神明仍然身在輪迴，如何有能力助你脫離？ 正如「菩薩三十七道品」 所說：我們不應以世俗的神明作為皈依。

第二 皈依了佛法， 就不應該傷害眾生有情。有情不單是指有四足和毛髮的動物，還包括了任何有感覺和意識的眾生。除了不殺生，不偷盜外，各位更應開始以一個和善的態度來處世。

第三 皈依了僧，就不應和損友來往，因為與他們相處只會有害無益。

關於禮敬三寶的戒律亦有三個：

第一 皈依了佛， 就應該對佛和他們的象徵心懷尊敬。這包括了在清凈的地方供奉佛像，誠心禮拜，供養等等。

第二 皈依了法，就要尊敬佛法。這不單止是指整套佛經或法本，甚至是一字或一句的佛經，我們也要尊敬。

第三 皈依了僧伽，就要尊重僧伽和他們的象徵，包括了身穿僧服的修行人，甚至地上一塊類似僧袍的紅布，你也要當它是僧伽的象徵而不可以藐視。

皈依三寶有三個依循：

第一 皈依了佛，你們的心就要依循佛法。如果我們自稱皈依佛，但我們的心卻與佛法背道而馳、這就是不恰當。讓你的心與佛心融匯，從而在心中起平靜和安穩。　

第二 皈依了法，我們的言語就要依循佛法。既然我們自稱皈依法，就不應讓言語有違佛法。所以我們要戒除謊言，諉謗和傷害他人的言詞，在日常生活裡，讓我們的言語與佛法融匯。

第三 皈依了僧伽，我們的行為就要依循佛法。讓我們的生命依隨著佛法來生活，戒除一切惡業如邪淫等等。

行持皈依律義會有什麼得益？ 如沒有得益，我們當然不需要皈依。

第一 皈依開始了我們佛法的修持。

第二 我們為行持其他戒律建造了一個良好的根基。

第三 人和非人再不能傷害我們； 一切的困難和阻擾都會平息。

第四 佛、法、僧的加持盡來生也不會捨離我們。

第五 一切惡業的果報都會減輕。

皈依的得益其實是數之不盡。

我開示皈依的緣因是希望你們不會枉廢這擁有十圓八暇的寶貴生命。修行淵博的大德當然很多，我只是盡我所知來為你們開示。像我這樣愚昧的人懂得很少，但能緊記我的開示，肯定會為你們帶來一些得益。

我希望香港的信眾和弟子能夠依隨著這個開示、盡心盡力去實踐皈依律義，對三寶常懷堅固的信心和常作供奉。最為重要是不生退轉之心，以誠心和信心維護噶瑪甘生寶貴的傳承。作為噶瑪甘生傳承的虔誠弟子，必定要奉行傳承的正見和教法。改信邪見是摧毀了一個莊嚴和神聖的承諾，而不是打破了一件普通物件。最後，我再次懇請你們必要緊記這些開示，思維他們的意義，並在日常生活中實踐。

我祝願各位今生和盡來世都能擁有健康，快樂和幸福，無量眾生皆為我慈母，願我三時 ( 即過往、現在、未來 ) 善行的功德能利樂眾生，尤其是你們各位。我請求你們戒除一切傷害眾生的行為，與他們和諧共處。我祈願地球各處風調雨順，五穀豐收，百業繁榮，一切眾生快樂無憂。

因為我年紀尚輕，未能為佛法和我的寺院作出很多的貢獻，但我肯定我現時為佛法和傳承所作的一切都不會令傳承蒙羞。

　

第十七世大寶法王因應噶瑪迦珠香港中心常駐喇嘛積美喇嘛之懇請，

於一九九八年七月八日在楚布寺為香港信眾和弟子作出以上開示
http://www.kkcw.org/html/refugech.html

　是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民間信仰很不相同，信仰佛教必須三寶具足。所
謂三寶指的是佛、法、僧；所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，永遠
常隨，水火不能毀，盜賊不能奪，受用無盡，非世間諸寶所能比。

　　佛寶是指已修行而至褔德、智慧圓滿究竟的人。任何眾生都有成佛的可能，所
以，過去、未來、現在的三世十方諸佛，都是我們皈敬的對象。但在我們這個世界
的歷史人物之中，成佛的，尚只有釋迦牟尼一人。

　　所謂法寶是指修行成佛的方法和道理，而我們所知的法寶是釋迦牟尼所說的，
因此稱他為「本師釋迦牟尼佛」。現在所見的法寶是指經、律、論的三藏教典以及
祖師們的注解、語錄，是指導我們如何修行而且必須修行的依準。

　　所謂僧寶是指正在修學佛法，並且協助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人
，是包括菩薩、羅漢以及凡夫僧尼。可是聖僧的菩薩與羅漢，凡夫見到也不認識；
凡夫所接觸的，多半是凡夫僧，因此，以人間的比丘、比丘尼為僧寶的中心。

　　僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。唯有三寶齊備，
才是完整的佛教；否則僅信三寶之中的佛寶，那和盲目地迷信神鬼無異；僅信三寶
中的法寶，則和一般的學者研究學問無異；僅信僧寶，則和普通人認乾爹、拜乾娘
相似，那就不是佛教。

　　所以皈依三寶，相當於學生到學校註卌，是信佛學佛的開始。唯有註卌之後，
有了學籍，自己才承認是學校的學生，學校也接受你的上課；學生上課是義務，學
校授課是責任。所以，皈依的儀式非常重要；又像夫婦結婚，官員就職，黨員入黨
，都要經過宣誓和監誓等的行為，這表示慎重和肯定。

　　如果不經過皈依三寶的儀式，當然也可以學佛，佛教不會把未皈依三寶的人指
為魔鬼；但是未經皈依三寶儀式的人，在心理上，必定有所推扥、躊躇、遲疑，遇
到緊要關頭，他們會說︰「我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。」
比如︰懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等的惡業和惡習，他們會原諒自己，更
不會防範於未然。如果皈依三寶後，自己會做自我的約束、警愓和警策，也會受到
同修及師僧等善知識的鼓勵、督促、規勸，所以，在人格的昇華，道心的增長，修
持的努力等各方面都會進入正軌和常軌。
簡介
「三寶」 是指 「佛、 法、 僧」， 是 構成 佛教 的 骨架。
「佛」： 梵語 應為 「佛陀」， 意思 是 「覺者」 或 「智者」 －是 了達 宇宙 人生 真理， 智慧 與 德行 究竟 圓滿 的 人。
「法」： 就是 宇宙 人生 的 真理。
「僧」： 是 奉行 真理 的人。 僧 的 梵語 是 「僧伽」， 僧伽 是專指 奉行 佛陀 教法 的 出家 教團。


由於 「佛、 法、 僧」 的 教導， 可以 使 人在 世間 離苦 得樂，所以 稱之 為 寶。

「三寶歌」 歌詞， 含義 微妙 精湛， 不但 概括 了 整個 佛教 之要義， 而且 能為 佛法 弘揚 的 時代化、 普及化 殿下 良好 的 基礎。

1)三寶:就是佛寶、法寶、僧寶；

2)三寶的意義:佛寶是覺義，法寶是正義，僧寶是淨義。

3)護持三寶 :在家佛門弟子，為了如法護持三寶，應該稟持八點正見典範，如是正見典範，是為三寶弟子應護持與認知的，現在分別述敘如左：

１．四事供養三寶。２．三寶事由三寶羯磨。３．不可謗

三寶。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非

法辦經懺，法會之事。６．護法不見法師過。７．以戒為

師。

三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。

佛寶 (Buddha)
成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：

1. 佛身
於無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。
法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。

2. 佛德
成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。
智德，指佛的智慧圓滿。
斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
恩德，指佛有救度眾生的大願大能。
具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。


法寶 (Dharma)
諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。

1. 以涅槃解脫，常樂我淨為體性
世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。
2. 以三十七道品為方便。即
四念處(四念住)：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、捨覺、定覺、念覺。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，而能證得清淨法身。
3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥
因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。
世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，比如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生「閉惡趣門，開涅槃路」，得證解脫。
4. 佛法的六個特質(括號內為玄奘法師譯文)
Svakkhato(現見)-1)簡單而且定義清楚，每個人都可以練習，不會有任何疑惑。2)修習正法的成果可以在此生當下看到，不必等到以後或來世。
Sanditthiko(離熾燃)-修習正法後，必然可以達到煩惱的完全去除。
Akaliko(應時)-正法可以在每一個行往坐臥之中實踐，不待時節。
Ehi-passiko(引導) - ehi「來」passiko「看」，正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。
Opaneyyiko(唯此見)-這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標：解脫所有痛苦。
Paccattamveditabbo vinnuhi(內所證)-能讓來自任何族群的人，只要有理智，頭腦夠清楚，都可以在自己的身體之內體驗到真理。即正法具有「普遍性」。

僧寶 (Sangha)
依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麼何謂出家沙門？何謂如實修行？

沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：

義僧：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。
賢聖僧：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。

謂三寶指的是佛、法、僧；所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，永遠
常隨，水火不能毀，盜賊不能奪，受用無盡，非世間諸寶所能比。