怎樣才算有德行的人?

基督徒當然應該注重德行。新約之中講到基督徒該有好行為的例
證，十分眾多。（不錄）耶穌對門徒說：「你們的義，若不勝於文士
和法利賽人的義，斷不得進天國。」（馬太福音五章二十節）基督徒
也愛看舊約的箴言和十誡，那也是勸誡人們良好德行的聖訓。

但是有一點非常重要：你這好行為是從哪裡出來的？如果只是從
人墮落的肉體出來的，是勉強、虛飾的，那就十分可恨； 神要的基
督徒的好行為，必須是信了 主之後，由 主的生命，透過人的身體
所表現出來的。因為，「我們（人自己）都像不潔淨的人，所有的義
都像污穢的衣服。」（以賽亞書六十四章六節）人自己的義，是無法
蒙受 神的喜悅的，唯獨從 神生命中放出的光芒，才是 神所喜悅
的。


本章提到許多基督徒的德行。是提醒基督徒用的，不是轄制基督
徒用的。第一是要順服掌權者，因為沒有權柄不是出於 神的。（1
至7節）保羅這一教訓，當然有助於信徒到外邦傳布福音；因為這可
以減低基督徒所可能受的迫害。不過假如執政掌權者的命令，明顯違
背 神的命令，怎麼樣呢？當記得「順服 神不順服人是應當的。」
（使徒行傳五章二十九節））「靈巧像蛇，馴服像鴿子」（馬太福音
十章十六節）。


其次，強調愛人。（2至10節）「愛人就完全了律法。」（8節）
這是很清楚的。耶穌說：「要愛人如己。」（馬太福音十九章十九節
、加拉太書五章十四節）因為基督就是愛， 神就是愛，所以愛就是
神的生命的呈現，基督的生命的呈現。


11節至章末，是叫人要警醒，不可讓罪進入我們的生活。14節：
總要披戴 主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。


講到「好行為」，我們也知道，有一些道德家、有一些宗教人士
，他們的行為也不錯。可是，我們如果真正有 神的感覺，總覺得那
不是味兒。有的太矯揉、有的太虛偽，令人討厭。反而是基督徒，表
面看來不是那麼好，可是他們的德行，真是 神生命的表露，那就是
極珍貴的。當然我們也知道，有些基督徒的德行並不很好，有改進的
空間；但是好行為應該是 神生命的顯露，而不是外加的、模仿的，
否則如果基督徒內裡的生命枯竭，與 神沒有了溝通，徒然是模仿一
些外在的好行為，就同樣是是可厭的、引動怒氣的。

一般在學校裡，在培訓的課程中，大多數是教授知識，傳授處事之道，很少教導待人的本領，又或只當一種輔助性質來教導。至於如何做人則更少問津了。
　　然而，在日常的工作和生活中，特別在東方文化的社會裡，我們往往感受到待人的重要，長輩們的教導也是從教導如何做人開始。
　　在用人方面，往往是先看看其人是否可靠，是否忠實，又或其操守如何，德行如何而決定。所以用人有「德才兼備」之標準，及有「選賢與能」之說法。「賢者」，則是有操守，有德行的人。
　　「未學做事，先學做人」、「做事容易做人難」這些前人的經驗足見待人的重要性。
　　為甚麼人們會說「未學做事，先學做人」呢？在我們日常工作和生活中，往往可以見到：一言成事、一言敗事的例子。所以說成事在人。我們也知道：「得道者多助，失道者寡助」、「虛心使人進步、驕傲使人落後」、「滿招損，謙受益」、「忍得一時之氣，免得百日之憂」、「吃得苦中苦，方為人上人」這些都說明了做人的重要，並且比學處事來得更重要。
　　為甚麼說：「做事容易做人難」？因為事物是固定的，在固定的事物中去找尋其中的規律是比較容易的，也比較好掌握。但人的個性則是不同的，不同的喜好，不同的興趣，並時刻在變。俗語說：「一樣米養百樣人」，因此要在不同的人物之中，去尋找一種共性，也就是共同的規律，那就比較難了。例如我們要把緤油成綠色，你只要把緤油成綠色便可以了。但對人便不同了，你必須問問那人是否喜歡綠色？否則你所做的事便得不到應有的效果。若不喜歡，你可能給人罵一頓，說你多此一舉。所以有「渴時一滴如甘露，醉酒添杯不如無」及「好心辦壞事」的情況，這便說明學會待人的重要性。
　　那麼，應如何做人呢？做人包括待人。
　　待人要誠、要寬，要有禮貌。對上要忠，對下要恕，對友要義。義者，就是不做對不起朋友的事，也就是己之不欲，勿施於人。還有「與人相處，先學吃虧」。待人要謙，要讓，要和氣生財，要面面俱圓，要有愛心、同情心。待人要熱情，要欒於助人。
做人，主要是要律己，待人要寬、待己要嚴。
因此，做人要有志向，有理想。也就是「立志」，為做人之首。
其次，做人要勤，主動、有上進心，所以說「勤奮」。
做人要有決心、耐心、恒心、毅力。
要有責任感，有頭有尾，有始有終。
要勇敢果斷，敢於嘗試。
要不怕困難，吃得苦，耐得勞。
做人要心正，不說謊。
要守紀律，不犯法。
要不惡口、不兩舌。
不要太貪。
要注意控制脾氣。
要好學，不斷改善自己，不斷增長知識，增長智慧。
一句話，做人要諸惡莫作，眾善奉行，不只要守法，同時要對得住良心，將心比己，過得自己過得人。
　　若能合理，又能合情，那就是更加完美了，也就是盡力而為，問心無愧。　　雖然都是老生常談的話，卻是處世的不二良方，雖然小學生也都知道，但卻是七十歲老翁也難做得好的啊！若要成功，非要學習做人待人的本事不可。同時更重要在行動中能否做到。正所謂：「聽其言觀其行」。能有點成績的人，我們稱之為有修養的人；完全不懂的人，我們又會說他為「無家教」；真正能言行一致，並做得很好的人，我們稱之為「有道德」的人，甚至是賢人，是聖人。所以說：學習做人，小則能幫助你的工作與生活，大則可以成功，並能成為聖賢。

自知、自律、自助、自強
人們要進步，有二種方法：一曰：學習；二曰：改善。
學習是令人進步的主要方法，古云：「苟不教，性乃遷；人不學，不知義。」因此有「學無止境」及「做到老，學到老」之說。
其二是「改善」，「改善」是日本管理最重要的一個觀念，也是日本企業競爭優勢的根源，甚至被喻為日本企業成功的奧秘。「改善」之功效可見一斑。
然而，應如何「改善」？「改善」從哪裡入手呢？
「改善」之要點在於：保持優點，克服缺點。而入門的地方，則應從自己入手，所以說「改善由自己做起」。
　　到底又如何做呢？
曰：自知、自律、自助、自強。
自知，是自己知道自己的優點是甚麼，缺點是甚麼；自己長處是甚麼，短處又是甚麼；自己的地位、自己的能力。只要「自知」，才能知道在甚麼場合說甚麼話，才不會惹人討厭、反感，才能與人很好相處，因此有「力微休負重，言輕莫勸人」之名句。所以說「人貴乎自知之明」。也就是「自知」是多麼寶貴的品性啊！
　　自律，是自己管理好自己，要虛心、守紀律、勤奮，肯吃虧，不要說謊，不要貪小便直，不要脾氣暴躁、不要背後說人壞話，不要惡口，不要二舌。有些人是知道的，但做起來卻往往與自己的意願相反，也就是「事與願違」，因此不能小看「自律」的重要。若你過不了這一關，再說成功也屬多餘。因此人們會說：「世上最大的敵人是自己」，能戰勝自己，也就是打敗了最強大的敵人，其他的敵人則容易戰勝了，其他的困難也就算不了甚麼。
　　在人的一生中，自己不只是自己最大的敵人，也是自己最好的朋友，所以說，當自己遇到困難時，最能幫得上忙的是自己；當自己最寂寞的時候，最能驅走寂寞的是自己。走上街頭，又或找點事做；又或出去運動，因此，最能趕走寂寞的是自己。當自己的心靈受到創傷，最能開解心靈的也是自己。當自己處於絕境時，能依靠的往往也就是自己。所以說：「自助」是改善的第三法門。
　　自強，是自我奮發圖強，又或說靠自己的力量去富裕、強盛。世界上沒有任何人可以打敗你，只有你自己，也就是：只要你不放棄，能堅持到底，是沒有人可以令你失敗的，但世上的失敗者往往是由自己放棄開始。易經曰：「天行健，君子以自強不息」。也就是說君子立身之道是「自強不息」，就好像日、月之正常運轉一樣。時下語也有「自力更生，繁榮富強」，這也是一條真理啊！

般在學校裡，在培訓的課程中，大多數是教授知識，傳授處事之道，很少教導待人的本領，又或只當一種輔助性質來教導。至於如何做人則更少問津了。
　　然而，在日常的工作和生活中，特別在東方文化的社會裡，我們往往感受到待人的重要，長輩們的教導也是從教導如何做人開始。
　　在用人方面，往往是先看看其人是否可靠，是否忠實，又或其操守如何，德行如何而決定。所以用人有「德才兼備」之標準，及有「選賢與能」之說法。「賢者」，則是有操守，有德行的人。
　　「未學做事，先學做人」、「做事容易做人難」這些前人的經驗足見待人的重要性。
　　為甚麼人們會說「未學做事，先學做人」呢？在我們日常工作和生活中，往往可以見到：一言成事、一言敗事的例子。所以說成事在人。我們也知道：「得道者多助，失道者寡助」、「虛心使人進步、驕傲使人落後」、「滿招損，謙受益」、「忍得一時之氣，免得百日之憂」、「吃得苦中苦，方為人上人」這些都說明了做人的重要，並且比學處事來得更重要。
　　為甚麼說：「做事容易做人難」？因為事物是固定的，在固定的事物中去找尋其中的規律是比較容易的，也比較好掌握。但人的個性則是不同的，不同的喜好，不同的興趣，並時刻在變。俗語說：「一樣米養百樣人」，因此要在不同的人物之中，去尋找一種共性，也就是共同的規律，那就比較難了。例如我們要把緤油成綠色，你只要把緤油成綠色便可以了。但對人便不同了，你必須問問那人是否喜歡綠色？否則你所做的事便得不到應有的效果。若不喜歡，你可能給人罵一頓，說你多此一舉。所以有「渴時一滴如甘露，醉酒添杯不如無」及「好心辦壞事」的情況，這便說明學會待人的重要性。
　　那麼，應如何做人呢？做人包括待人。
　　待人要誠、要寬，要有禮貌。對上要忠，對下要恕，對友要義。義者，就是不做對不起朋友的事，也就是己之不欲，勿施於人。還有「與人相處，先學吃虧」。待人要謙，要讓，要和氣生財，要面面俱圓，要有愛心、同情心。待人要熱情，要欒於助人。
　　做人，主要是要律己，待人要寬、待己要嚴。
　　因此，做人要有志向，有理想。也就是「立志」，為做人之首。
　　其次，做人要勤，主動、有上進心，所以說「勤奮」。
　　做人要有決心、耐心、恒心、毅力。
　　要有責任感，有頭有尾，有始有終。
　　要勇敢果斷，敢於嘗試。
　　要不怕困難，吃得苦，耐得勞。
　　做人要心正，不說謊。
　　要守紀律，不犯法。
　　要不惡口、不兩舌。
　　不要太貪。
　　要注意控制脾氣。
　　要好學，不斷改善自己，不斷增長知識，增長智慧。
　　一句話，做人要諸惡莫作，眾善奉行，不只要守法，同時要對得住良心，將心比己，過得自己過得人。
　　若能合理，又能合情，那就是更加完美了，也就是盡力而為，問心無愧。
　　雖然都是老生常談的話，卻是處世的不二良方，雖然小學生也都知道，但卻是七十歲老翁也難做得好的啊！若要成功，非要學習做人待人的本事不可。同時更重要在行動中能否做到。正所謂：「聽其言觀其行」。能有點成績的人，我們稱之為有修養的人；完全不懂的人，我們又會說他為「無家教」；真正能言行一致，並做得很好的人，我們稱之為「有道德」的人，甚至是賢人，是聖人。所以說：學習做人，小則能幫助你的工作與生活，大則可以成功，並能成為聖賢。

自知、自律、自助、自強
　　人們要進步，有二種方法：一曰：學習；二曰：改善。
　　學習是令人進步的主要方法，古云：「苟不教，性乃遷；人不學，不知義。」因此有「學無止境」及「做到老，學到老」之說。
　　其二是「改善」，「改善」是日本管理最重要的一個觀念，也是日本企業競爭優勢的根源，甚至被喻為日本企業成功的奧秘。「改善」之功效可見一斑。
　　然而，應如何「改善」？「改善」從哪裡入手呢？
　　「改善」之要點在於：保持優點，克服缺點。而入門的地方，則應從自己入手，所以說「改善由自己做起」。
　　到底又如何做呢？
　　曰：自知、自律、自助、自強。
　　自知，是自己知道自己的優點是甚麼，缺點是甚麼；自己長處是甚麼，短處又是甚麼；自己的地位、自己的能力。只要「自知」，才能知道在甚麼場合說甚麼話，才不會惹人討厭、反感，才能與人很好相處，因此有「力微休負重，言輕莫勸人」之名句。所以說「人貴乎自知之明」。也就是「自知」是多麼寶貴的品性啊！
　　自律，是自己管理好自己，要虛心、守紀律、勤奮，肯吃虧，不要說謊，不要貪小便直，不要脾氣暴躁、不要背後說人壞話，不要惡口，不要二舌。有些人是知道的，但做起來卻往往與自己的意願相反，也就是「事與願違」，因此不能小看「自律」的重要。若你過不了這一關，再說成功也屬多餘。因此人們會說：「世上最大的敵人是自己」，能戰勝自己，也就是打敗了最強大的敵人，其他的敵人則容易戰勝了，其他的困難也就算不了甚麼。
　　在人的一生中，自己不只是自己最大的敵人，也是自己最好的朋友，所以說，當自己遇到困難時，最能幫得上忙的是自己；當自己最寂寞的時候，最能驅走寂寞的是自己。走上街頭，又或找點事做；又或出去運動，因此，最能趕走寂寞的是自己。當自己的心靈受到創傷，最能開解心靈的也是自己。當自己處於絕境時，能依靠的往往也就是自己。所以說：「自助」是改善的第三法門。
　　自強，是自我奮發圖強，又或說靠自己的力量去富裕、強盛。世界上沒有任何人可以打敗你，只有你自己，也就是：只要你不放棄，能堅持到底，是沒有人可以令你失敗的，但世上的失敗者往往是由自己放棄開始。易經曰：「天行健，君子以自強不息」。也就是說君子立身之道是「自強不息」，就好像日、月之正常運轉一樣。時下語也有「自力更生，繁榮富強」，這也是一條真理啊！

當然是會注重自己的言行,
古語有云:有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。
有德的人必定有言，有言的人不一定有德。
德是德行，言是有益於人的言語。有德行
的人說話不會害人，只想對人有好處，所
以必有有益之言。但有有益之言的人，或
是言不由中，或是能說不能行，所以不一
定有德。

仁源於德，德源於道，有道德的仁人作道
德之事，必然勇為，無勇不能成事，便不
能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人
雖然勇於作事，但若不與道德相合，便不
算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的
匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。

2007-03-09 20:15:05 補充：
觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為注意的焦點，無時無刻不在被注視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示於天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時對內要觀察自己的言行作為，不斷反省檢討。

2007-03-09 20:15:27 補充：
「九五」陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象徵是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍。這一爻，說明應當觀察自己的作為，檢討反省。

2007-03-09 20:16:41 補充：
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。「賓」即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。「六四」最接近「九五」。「九五」象徵陽剛、中正、德高望重的君王，所以「六四」可觀看到君王德行的光輝。「觀國之光」是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。

是否是公德心???