胡塞爾現象學還原法是甚麼？

現象學還原法
以下文獻來自：http://www3.ouk.edu.tw/culture/oukart2/%E7%95%B6%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%8C%9611-25.htm
　　胡氏所援用的現象學的方法，稱為「現象學還原法」(phenomenological reduction)。日常生活中所看到的一切事物其實都是一種習慣、一種樸素的態度，這些看法無法讓我們掌握現象；此時我們要把生活上的態度做些改變，把原來習慣先暫時不論、暫時擱置起來，這種存而不論就是『現象學還原法』。Epoche或說「存而不論」之譯語借自莊子。所謂「存而不論，懸而不決」的意思，胡氏稱之：把它放入括弧中（blanking）存而不論，這種方法就叫現象學還原法。

胡氏所援用的現象學的方法，稱為「現象學還原法」(phenomenological reduction)。日常生活中所看到的一切事物其實都是一種習慣、一種樸素的態度，這些看法無法讓我們掌握現象；此時我們要把生活上的態度做些改變，把原來習慣先暫時不論、暫時擱置起來，這種存而不論就是『現象學還原法』。Epoche或說「存而不論」之譯語借自莊子。所謂「存而不論，懸而不決」的意思，胡氏稱之：把它放入括弧中（blanking）存而不論，這種方法就叫現象學還原法。

● 略論印象派：原初的印象配合現象學對時間意識的分析，當下活生生的現象，正是提供印象派畫家一個哲學上的理論基礎，兩者相互激盪，即印象畫家不自覺自己是一個現象學家，而現象學家他不一定要立志當個印象派畫家。

● 進行現象學還原法後，我們如何重新回到世界去？拆解是為了要建構起來，現象學也可稱為描述意識本質結構的學問，它就是一套描述的方法，把世界存而不論就會產生一種效果，就是世界就在我們的內心當中。

● 在意識當中存有，指的是世界不外乎是心靈呈現的現象，不外乎是意識本質的結構，所以分析世界的的組成即是分析現象學的組成；我們要了解世界時，要先了解自己的心靈結構，一但了解自己的心靈結構，外在的世界就可以隨時的被掌握，胡氏稱為「意向性」（intentionality），意識的活動特性就是意向性的活動，意識活動也有它一定的對象，現象學所要關注是一個意識現象的呈現。

晚期胡氏提出「超越的主體性與生活世界的關係」即是意識與外境的關係，活生生的個體透過它自己的主體性重新建構他自己，剎那間掌握了世界；所謂「互為主體性」(intersubjectivity)是指每個人掌握他自己、超越自我共同形成相互關聯的一個網，彼此都是一個主體性。

● 基本上現象學是一種以認知為主的方法論，是為成就一個基礎的研究科學所以首先的觀注點就是知識論，這也代表歐洲人的心靈自我重建。東方自我與他人的問題早有深入的研究，特別是印度佛教「有我與無我」的課題；現象學在胡氏後期尋找自我，自我是超越主體性的自我，而是人與人之間互為主體的自我，不管是超越或互為主體性，都是為生活世界而存在。

● 胡塞爾現象學主張：回到事物本身，描寫現象，建立嚴格的科學做為其他學科的基礎。認知態度的方法，江現象學掌握住，先將事件存而不論，加以終止判斷以獲得態度的轉換去觀注現象學存而不論的殘餘，把世界放入括弧當中，括弧以外剩下的心靈現象就是要探討的意識之流，所展現出來的世界觀對真實世界的掌握就可以達到對現象忠實的描繪。

● 歐洲（西方）－尋找自我、劃時代課程、人類普遍性、自我與他人。東方－印度文化佛教、無我論。

● 再論知覺、現象、印象之課題。