問基督教與懦家有何相同?

其實是一樣的，尤其是孔子像老子求法之後。
──佛性，上帝，道──

而【sing Hallelujah to the Lord（主）】是在讚歎那個【萬能力量】，也就是【天國】、【上帝】、【阿拉】、【玉皇大帝】、【天公（故天公廟無神像）】，【道】、【名】、【一】、【本來面目】、【佛性】，【無上正等正覺】，【般若波羅密多】、【阿耨多羅三藐三菩提】、【造化】、【光】、【音流】、【智慧】、【振動力】。
請參考《即刻開悟之鑰》之【佛非無上正等正覺】、【無上正等正覺的力量在真師裡面】、【振動力可以化解業障】

●Hallelujah＝讚美耶和華；哈利路＝希伯來語「讚美」的意思；亞＝耶和華的簡稱(詩篇150：6)；Lord本來是對自己師父的尊詞，演申至對上帝的讚嘆，因為有人認為耶酥就是上帝[三位一體]。
●聖經：「天國在你內邊」、「我們是上帝的殿堂」、「應知道你是上帝的殿堂，聖靈就住在你裡面」，
●聖經︰『先找到內邊的天國，然後所有的一切都會加諸於你。』天國另一解釋為佛土。
●孔子︰『朝聞道，夕死可矣。』聞道係指印心了，當然不怕死了。
◆孔子︰『吾道一以貫之。』
●道德經︰『道可道，非常道』；
●道德經︰『名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。』
●道德經39章︰『昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，
谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。』
●佛陀：「佛在心」

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2007-03-06 15:43:08 補充：
9．儒家的『愛人及物』、『親親而仁民，仁民而愛物』，就是要我們愛眾生。『物』，包含動物、植物（或礦物），我們不能不吃植物而活，但仍應尊重其生命。論語︰ 『三月不知肉味』、孟子︰『君子遠庖廚』，證明孔子跟老子修以後就吃素了，君子＝吃素守五戒的修行人； 論語︰ 『餘音繞梁三日』證明他有修觀音法門，聽到內在音，何 止三日﹗一輩子都聽得到呢﹗

2007-03-06 15:43:40 補充：
1．耶酥也吃素︰祂生長在一個類似一貫道的家庭，那個叫ESSENE CLAN的家族在耶穌出生前已有數千年吃素的歷史了。解說︰ http://www.godsdirectcontact.org.tw/gb/news/155/bk1.htm 證據︰這些書籍的簡易版本，網址如下：http://www.thenazareneway.com/index_essene_gospels_of_peace.htm

根本《聖經》就充滿流料，例如四福音書中就只有《馬太》及《路加》兩本有耶穌出生事蹟，連最早的《馬可》都沒有，而兩本福音之間矛盾嚴重（例如《馬太》版本的約瑟本來是伯利恆居民，《路加》版本的約瑟本來是拿撒勒居民），起碼有一本是捏造，再加上兩版本都與歷史不符兼情節荒謬，唯一可能性是兩本福音都是老作！

耶穌出生「記載」的兩個版本：
http://*****/5zqoy2

又例如新約預言公元一世紀世界末日（已徹底破產接近二千年）：
http://*****/6dg8st

無數落空預言：
http://*****/ywtg53
http://*****/e9hjg

儒家的五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。五倫當中以君先行，常言道忠考兩難存，惟以忠君為首。
基督教以神在一切與人的關係之先。人與人的關係以父母子女为首。

孔夫子以不知生焉知死，不探討生前死後，只談如何修世处世。
基督教探討生前死後，談如何修世处世。

2007-03-06 10:01:40 補充：
应作修身处世

先睇一睇下面儒家思想，然後逐點反問自己：
『基督教除咗宣言「只要信主萬事通，一問點解樣樣矇」之外，仲有咩嘢教過羔羊們』，所得結論就係異同點，勝過我喺呢度指出，搞到你咬牙切齒就唔好啦！

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儒家最重視倫理道德問題的研究﹐試圖以道德作為治國平天下的主要手段(見修齊治平)。倫理思想是儒家學說的核心﹐並與其哲學﹑政治思想融為一體﹐構成完整的理論體系。雖然儒家內部各派的倫理思想不盡相同﹐但有以下幾個共同特點﹕

1. 重視探討道德的本源。孔子一方面強調“天命”是道德的本源﹐另一方面又提出“性相近也﹐習相遠也”的命題﹐承認後天的“習”對個人道德品質形成的作用。孟子雖然也講“天命”﹐但他把道德的本源主要看作是人之性善﹐企圖從人本身﹑人的心理和生理上尋找道德的本質和起源。荀子排斥“天命”的作用﹐提出要“明於天人之分”﹐視道德為人性惡的結果﹐認為禮義道德是為了“養人之慾﹐給人以求”﹐把道德與人們的物質生活需要聯繫起來。後來的《中庸》把天命論與孟﹑荀抽象的人性論調和起來﹐提出:“天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教”。漢代以後﹐儒家的後繼者關於道德的本質和起源問題的討論﹐基本上還是圍繞著這些命題。

2. 重義輕利。儒家歷來把“利”看成個人的私利﹐把它與“義”對立起來﹐強調道德原則和規範對於人們行為的指導作用﹐孔子主張“見利思義”﹑“見得思義”﹐孟子更是只談仁義﹐不談利益。即使認為義與利是“人之兩有”的荀子﹐也是強調義﹐認為“保利棄義謂之至賊”。在他們看來﹐只有強調義﹐才能義利兩得﹐而重利﹐則會義利兩失。儒家主張“殺身成仁”﹑“捨生取義”﹐提倡為道義而奮鬥﹑獻身的精神。孔子提出的以仁為核心的道德規範體系﹐就包含了孝悌﹑忠恕﹑信義等道德規範。

3. 強調道德的社會作用。孔子認為:“道之以德﹐齊之以禮”﹐才能使人們懂得羞恥﹐自覺地遵守社會秩序和道德規範。孟軻提出由“不忍人之心”﹐發而為“不忍人之政”﹐認為把人心中的仁﹑義﹑禮﹑智四端﹐“擴而充之”﹐就能實行“仁政”。在他的心目中﹐道德是政治﹑法律的根本和基礎。荀子雖然肯定了經濟﹑政治的重要﹐但也認為道德是治國的根本﹐說“隆禮貴義者其國治﹔簡禮賤義者其國亂”。他認為﹐君臣之義﹑父子之親﹐夫婦之別的道理必須每日研究﹐不可疏忽或停頓。儒家各派都有程度不同的道德決定論的傾向。

4. 重視道德教育和道德修養。孔子教育學生的內容是文﹑行﹑忠﹑信幾個方面﹐中心是道德教育。儒家代表人物有不少是教育家﹐他們在長期的教育實踐中﹐積累了豐富的經驗﹐形成了系統的道德教育理論。儒家尤其重視個人的道德品質修養﹐把它提到決定國家命運的高度去認識﹐認為“身修而後家齊﹐家齊而後國治﹐國治而後天下平”。因此﹐他們強調“自天子以至於庶人﹐壹是皆以修身為本”。在修養的方法上﹐儒家各派的主張不同﹐孟子強調內省﹐充分發揮自己的自覺能動性﹔荀子主張化性起偽﹐重視環境和後天努力。孟﹑荀儘管方法不同﹐但都承認“人皆可以為堯舜”﹐“塗之人可以為禹”。他們的教育目的都在於培養封建社會的“聖賢”。
============== 完 ==============

末了，對於中國嘅傳統儒家思想、同基督教嘅愚民牧奴思想，應有所啟唔嘞啩？

願主及早賜汝往真慧道路！