試詳述何為漸悟 頓悟 ? 兩者有何分別 ?

2007-03-05 3:32 am
答中我心中答案比個住持你做

回答 (5)

2007-03-05 6:33 am
✔ 最佳答案
頓漸的問題,許多人都要誤解,總以為頓教的法門與漸教的法門,是截然不同的兩種修行法,許多貪圖便宜的人,也都偏愛頓教而妄斥漸教。大家都知道,禪宗是主張頓悟的,是主張不立文字直指心源的,是主張前念迷是眾生,後念悟即是佛的。除了禪宗之外,沒有一個宗派,能像如此直截了當而開門見山的了,所以禪宗的許多人,往往要批評學漸教的人,是知解宗徒。

其實,頓漸兩種法門,乃是一體的兩面:頓是由漸而頓,漸是因頓而漸;沒有漸,決沒有頓,有了頓,必先有漸;漸是頓的成因,頓是漸的結果。

因此,若從佛的果位上看眾生,一切眾生皆有如來智慧德相,皆有成佛的可能,所以佛視眾生等同於佛,這是頓教;若從眾生位上看佛,眾生雖可成佛,眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行,才能到達佛位,這就是漸教。到了漸修的圓滿,佛的果位,亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。

反過來說,頓也是漸的開始,漸乃是頓的實踐,頓是漸的啟發,漸是頓的延續。

因為,中國禪宗所稱的頓悟,是指頓時悟到佛的知見──法華經把佛的知見的證得,分成兩面的四階,稱為「開、示、悟、入」,開與示的工作,是由佛陀擔任的、對眾生做的,將眾生本有的佛性之庫藏打開來,指示給眾生,稱為開示;悟與入是由眾生自己做的,眾生明白了自性本來可以成佛,這就是悟,悟後如法修持,才能進入佛的知見之門。若以階位衡量,悟佛知見,是在未登初地的凡位菩薩,入佛知見,是在登了初地以上的聖位菩薩,因為,唯有初地以上,才能一分一分地斷無明,一分一分地證覺性。初地以前,都是準備工夫。

可見,頓悟是悟的理體法性或佛性,頓悟並不就等於成佛;漸修是修的事相功德,唯有積於漸修,才能真的成佛──理以頓悟,事以漸修──這是頓漸問題的又一答案。禪宗的頓,就是這樣的一個範型。

不過,這是站在教義解釋的立場而說,若照中國禪宗的本身來說,又並不如此,因為中國禪宗所說的頓悟,乃是不落階位的,頓悟就是頓悟,與漸修幾乎沒有關係,而以為頓悟之際,當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的。

禪宗以為在參究用功到了得力之時,雖不能即刻進入初地菩薩的聖位,但在頓悟的當時,能使第六第七識的功用暫時停伏,不落昏沈、散亂、無記的狀態,唯是明明了了的現量(本來如此的)心現起,好像在烏雲覆蓋之下,突然煙消雲散一見萬里無雲的景色,雖僅極短時間的實證(真如實性的)經驗,剎那之後,又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來,但他確已見過一下本來如此的真如實性了,比起從未見過的人來,當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟,唯其悟後仍得用功再修,因其雖已印到了佛心,福慧資糧──成佛的資本,尚未具足哩!
參考: 正信的佛教 (未知是否答中你心中答案,不過我點都唔做住持)
2007-03-11 9:16 am
都是流淚,有何好指指點點的?是哭是笑,您問他去?討打?
參考: 自悟都來不及,哪管得他人是與非?
2007-03-09 5:20 am
開悟很多人都可以長篇大論,入不入玄牝之門要見真章,佛教叫開天眼,儒道教叫開悟,

開悟麒麟很簡捷的說,可分為漸與頓,所謂頓就是承接前世之修行,

因為某經典某一句話或某一件事,忽然承接前世的記憶,

就是頓,等級高不高看你前世修到那裡。

另一種頓,忽然間明白世間的一切道理,這是事理互滲的道理,

有時候不是最高級的,有時候不一定是正確的,有時候跟本就是走入極端或走火入魔,

所以頓不是很保險的正念;

漸,就是慢慢的意思,長時間漸次的漸進,當然要有好的老師引導,

漸進導入正念,達到高層次,如果無法漸進進道上升,就算修的時間長久,

也不能達到高的層次,所以都要符合正念正道。

麒麟法師家族 http://tw.club.yahoo.com/clubs/cup2942/
參考: 中天無無極
2007-03-07 12:43 am



「漸悟」「頓悟」, 並非以佛教各宗方法而區分。而是以每個人的「根器」利鈍來區分。

學佛「開悟」- 即明心見自佛性顯現。
「開悟」- 分小悟, 中悟, 大悟o可經無數次的小悟及中悟o

「漸悟」-慢慢悟, 尤如漸漸如夢初醒。
「頓悟」-殺那間突然悟, 尤如砰然驚醒。

每個人的「根器」, 即是每人的「透視」「決斷」「判斷」綜合能力。
利「根器」 如一把利刀, 利刀一劈物即斷, 一了百了。
鈍「根器」 如一把生銹刀, 鈍刀斬物, 物未斷而斬崩鈍刀o

「根器」分:-
1)「上根」- 利「根器」, 一點即明, 一理通百理明, 業障輕。
再分「上上根」「上中根」「上下根」
2)「中根」- 研究理論, 再証明後才信, 一級一級。
再分「中上根」「中中根」「中下根」
3)「下根」- 鈍「根器」. 點極不明, 業障多。
再分「下上根」「下中根」「下下根」

「禪宗」- 只有「上根」才可修到。
「觀門」(天台. 止觀等) -「上根」及「中根」可修到。
「淨土門」- 「上根」「中根」及「下根」均可修到。

「頓悟」- 「上上根」(例:六祖慧能大師), 「上中根」
「漸悟」- 「上下根」(例:神秀大師) ; 「中上根」「中中根」「中下根」;
「下上根」「下中根」「下下根」


比個咩「住持」他人地做, 古心事住持?
2007-03-06 11:29 pm
──觀音法門──

觀音法門就是觀音菩薩修行的法門,是我師父為方便渡眾生而取的名字,也可以叫它【成佛的法門】、【超三界的法門】,【解脫的法門】,【開六根法門】,眼根(非肉眼)開則可觀到超世界的境界,耳根開則可觀到超世界的聲音,鼻根開則可聞到超世界的氣味,惠能叫它【頓悟法門】(在惠能之前,沒有頓悟法門這個名稱),【無相法門】,也就是【圓通法門】。
●達摩破相論第1問稱為【觀心】法門
●達摩破相論第14問︰【...悟在須臾,何煩皓首?】

不管怎麼叫,它確實是所有大明師所教的唯一法門,只有真正有千百億化身的大開悟者能傳此法給眾生,所謂禪不用語言,傳法者與受法者,皆不用語言,而是以靈魂傳靈魂,所以頭腦不知道,即以心傳心,我師父叫它【印心】。我師父傳法時,本人也可以不在場,但要先讓她允許,就可以得到法。
●《即刻開悟之鑰》之【任何修行法門都是觀音法門】
●達摩血脈論第8問︰【自西天二十七祖,只是遞傳心印】、
【前佛後佛只言傳心,更無別法。若識此法,凡夫一字不識亦是佛。】
●六祖壇經第1章︰【法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心。】

釋迦牟尼也教光和音的法門︰
a.在法華經叫【法華法】、【蓮華法】;
請參考《即刻開悟之鑰》之【真正的法華經】
b.在阿彌陀經叫【淨土法】。
c.在楞嚴經中,釋迦牟尼也叫阿難應該修觀音法門。(大眾及阿難,旋汝
倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是,此是微塵佛,一路
涅槃門,過去諸如來,斯門已成就。)
d.因金剛經可叫【金剛法】;釋迦牟尼說︰『任何法門都是金剛法門』(依法出生分第八︰『一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。』)
e.五祖弘忍傳【金剛法門】給惠能,但惠能卻說祂的法門為【摩訶般若波羅蜜多法門】,也就是觀音菩薩修的法門(心經︰觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空...)。故說觀音法門即金剛法門。
●六祖壇經第1章︰『祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經。』──即傳金剛法也
●六祖壇經第2章︰【吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法,使汝等各得智慧。】


文殊師利菩薩也說應該學觀音法門才能成佛。


要超三界真的很難,但是也不難,如果找對方法的話﹗看︰
a.二祖彗可,剛開始時還很兇惡的拿石頭丟達摩,致達摩齒落血流,以
我的判斷,彗可當時的等級可能在第一界而已,但是祂也能一世成佛,
這都是其老師達摩的力量。
b.欲殺釋迦牟尼的那位黑神通術士,已殺了99人,等級更低,也能修到阿羅漢,這也是祂老師釋迦牟尼的力量。
c.密勒日巴也用黑神通殺過很多人,也能成佛,也是靠祂師父的力量。
d.所以修行要跟對老師。如果祂們都能有成就,為什麼我們沒辦法?


這就比如要去美國滔金,如果一直執著這裡的名利地位,名車豪宅,卻不搭飛機或搭船,永遠也到不了,就算是世界游泳冠軍也罷,開最貴的勞斯萊斯也罷,還是到不了﹗一輩子也到不了,再輪迴10000次也到不了。要超三界一樣要有適合的交通工具,千萬別妄想讀好經典就可以〔好像妄想要練成水上飛,游到美國去〕,更何況經典根本就不可能讀好,〔但是只要念頭改變,不用1天就可以到達美國〕。

同理,如果還執著經典,過去佛,永遠也無法超三界,看神秀〔可能也有得法,卻被經典綁住,而沒有修此法〕就知道了。所謂煮沙不能成飯,是很合邏輯的。

觀音法門分為兩部份,觀內在音與觀內在光,經典所記載的都可以由此得到印證。

這個聲音,就是︰

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.印度教「奧義書」(Upanishad )︰『造化一開始就有這個聲音』(In the
beginning was the Word)
j.印度經典Veda︰『宇宙最初的聲音,是類似OM的聲音,他們稱它為Shabd(聲音)』
k.Sri Guru Granth Sahib約為現今可見最完整之錫克教聖典,其中常稱「神聖的聲音」為「無需彈奏的旋律」和「音流」
l.法華經法師功德品第十九︰鼓聲與鐘聲;
以及普門品第二十五︰【梵音、海潮音,勝彼世間音】。
m.楞嚴經上有說 ,佛菩薩靠這個音流下凡渡眾生,眾生也必須靠這個音
流回源頭。(卷八︰如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交名為等覺。)
楞嚴經︰「令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。」、「純音無塵,根境圓融,無對所對。」、「妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住」、「此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入」
n.大般涅槃經︰「菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。...」、「菩薩摩訶薩以一音聲。能令三千大千世界眾生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世界使諸眾生昔所不聞而今得聞。」
n.玄奘和其他法師在不同的時間到印度,也學過Shabd法門。
o.這個聲音就是指內在的聲音,也稱作【上帝的語言】、【Nada】、【喃】、【乙太 Bani】,或是【天上的音樂】。


內在光︰

a.
b.
c.
d.
e.《多馬福音》:「我們來自於光,來自於光形成的地方。」
f.《多馬福音》:「凡有耳的人要聽好!人的內在有光,這種光會照亮整個
世界。如果沒有讓內在的光散發出來,世界將變成黑暗。」
g.《菲伯出版社Faber and Faber Books》,希臘聖者的著作《菲勒凱
尼亞Philokalia第四卷》:「這個最原始的光芒以靈性知識照亮淨化過
的靈魂,使它們不但充滿著恩典與光明,同時也因觀這個萬物的本質,
而被引導至智力天堂Noetic Heavene。基於這原因,聖納勒斯
Neilos說:『理性的本來境界就是一個智力的頂點,類似天空的色調,
在祈禱時它充滿了神聖三位一體的光。』」
h.《新約》︰『上帝就是光,在祂裡面不存在黑暗。』
i.《奈格漢馬第圖書館──保羅的經外書》︰『然後我們上到六重天,我往上看,看到一道偉大的光照耀著六重天。』
j.《死海手卷》新譯本(哈伯‧柯林斯裡出版)寫著:『從他智慧的泉源,我的光迸現了﹔於是我的智慧眼注視著他的奇蹟。』『聖靈以太陽般的光,照亮了您的僕人心中黑暗的角落。』
k.耶酥開悟時也看到〔內在的〕白鴿;
l.摩西看到上帝在強光之中,也聽到上帝的聲音像雷聲和大水聲
m.約翰施洗者說︰『我現在用水幫你們洗禮,後來的那一位〔指耶穌〕
會用聖靈幫你們洗禮』,表示耶穌也幫人印心。
n.釋迦牟尼開悟時看到星星;表示有觀內在光;
o.佛經上說當我們往生時要跟隨強光,它會帶我們到極樂世界、到佛土,
不要跟隨那種暗沈的光,它會帶我們到阿修羅世界。



耶酥也教光和音的法門︰
解說︰http://www.godsdirectcontact.org.tw/gb/news/155/bk1.htm
證據http://www.thenazareneway.com/index_essene_gospels_of_peace.htm

聽過一貫道說的老母要來收圓嗎?

問︰【若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來。】
是為何意?
答︰金剛經叫人勿以色身見我,也是叫人不要執著境界,即使見到阿彌陀佛也不能綁在那裡,並不是說不可以有境界。在這裡不要執著佛像,經典,到上面去即使看到了阿彌陀佛〔雖無形像,而是無亮光〕也不要執著,才能繼續往上爬。可以有境界,但是能無音無色無形無相不生不滅不垢不淨不增不減不來不去〔如來如去〕不陰不陽〔陰陽平均〕非男非女〔無男女〕才是好的,即勸人勿執著境界,重點在【執著】兩字,不是說修行什麼都看不到聽不到。
●達摩血脈論第5問也提到境界︰
【或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明。】
●弘忍最上乘論第10問也提到境界︰【或見一切善惡境界;
或入青黃赤白等諸三昧;
或見身出大光明;
或見如來身相;
或見種種變化。】
●弘忍最上乘論第4問︰【常念彼佛,不免生死;守我本心,則到彼
岸。金剛經云:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如
來。故云:守本真心勝念他佛。】
請參考《即刻開悟之鑰》之【陰陽平均才是佛】

釋迦牟尼開悟時看到內在的星星,耶穌則看到內在的白鴿,佛經上說
當我們往生時要跟隨強光,它會帶我們到極樂世界、到佛土,不要跟
隨那種暗沈的光,它會帶我們到阿修羅世界。證明修行應該有內在體
驗,若沒有體驗怎麼知道自己的等級呢?佛說的西方,黃金鋪地,及
阿彌陀佛身金色〔無亮光〕,你要不要看?它〔&祂〕是不是也是色
身? 難道有人喜歡看烏漆麼黑的地獄?



......
本文歡迎引用。

詳全文︰http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine 部落格

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收錄日期: 2021-04-23 21:09:51
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