試詳述何為漸悟 頓悟 ? 兩者有何分別 ?

頓漸的問題，許多人都要誤解，總以為頓教的法門與漸教的法門，是截然不同的兩種修行法，許多貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。大家都知道，禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了，所以禪宗的許多人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。

其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。

因此，若從佛的果位上看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教。到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。

反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。

因為，中國禪宗所稱的頓悟，是指頓時悟到佛的知見──法華經把佛的知見的證得，分成兩面的四階，稱為「開、示、悟、入」，開與示的工作，是由佛陀擔任的、對眾生做的，將眾生本有的佛性之庫藏打開來，指示給眾生，稱為開示；悟與入是由眾生自己做的，眾生明白了自性本來可以成佛，這就是悟，悟後如法修持，才能進入佛的知見之門。若以階位衡量，悟佛知見，是在未登初地的凡位菩薩，入佛知見，是在登了初地以上的聖位菩薩，因為，唯有初地以上，才能一分一分地斷無明，一分一分地證覺性。初地以前，都是準備工夫。

可見，頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛；漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的又一答案。禪宗的頓，就是這樣的一個範型。

不過，這是站在教義解釋的立場而說，若照中國禪宗的本身來說，又並不如此，因為中國禪宗所說的頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的。

禪宗以為在參究用功到了得力之時，雖不能即刻進入初地菩薩的聖位，但在頓悟的當時，能使第六第七識的功用暫時停伏，不落昏沈、散亂、無記的狀態，唯是明明了了的現量（本來如此的）心現起，好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了，比起從未見過的人來，當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩！

都是流淚，有何好指指點點的？是哭是笑，您問他去？討打？

開悟很多人都可以長篇大論，入不入玄牝之門要見真章，佛教叫開天眼，儒道教叫開悟，

開悟麒麟很簡捷的說，可分為漸與頓，所謂頓就是承接前世之修行，

因為某經典某一句話或某一件事，忽然承接前世的記憶，

就是頓，等級高不高看你前世修到那裡。

另一種頓，忽然間明白世間的一切道理，這是事理互滲的道理，

有時候不是最高級的，有時候不一定是正確的，有時候跟本就是走入極端或走火入魔，

所以頓不是很保險的正念；

漸，就是慢慢的意思，長時間漸次的漸進，當然要有好的老師引導，

漸進導入正念，達到高層次，如果無法漸進進道上升，就算修的時間長久，

也不能達到高的層次，所以都要符合正念正道。

麒麟法師家族 http://tw.club.yahoo.com/clubs/cup2942/

「漸悟」「頓悟」, 並非以佛教各宗方法而區分。而是以每個人的「根器」利鈍來區分。

學佛「開悟」- 即明心見自佛性顯現。
「開悟」- 分小悟, 中悟, 大悟ｏ可經無數次的小悟及中悟ｏ

「漸悟」-慢慢悟, 尤如漸漸如夢初醒。
「頓悟」-殺那間突然悟, 尤如砰然驚醒。

每個人的「根器」, 即是每人的「透視」「決斷」「判斷」綜合能力。
利「根器」 如一把利刀, 利刀一劈物即斷, 一了百了。
鈍「根器」 如一把生銹刀, 鈍刀斬物, 物未斷而斬崩鈍刀ｏ

「根器」分:-
1)「上根」- 利「根器」, 一點即明, 一理通百理明, 業障輕。
再分「上上根」「上中根」「上下根」
2)「中根」- 研究理論, 再証明後才信, 一級一級。
再分「中上根」「中中根」「中下根」
3)「下根」- 鈍「根器」. 點極不明, 業障多。
再分「下上根」「下中根」「下下根」

「禪宗」- 只有「上根」才可修到。
「觀門」(天台. 止觀等) -「上根」及「中根」可修到。
「淨土門」- 「上根」「中根」及「下根」均可修到。

「頓悟」- 「上上根」(例:六祖慧能大師), 「上中根」
「漸悟」- 「上下根」(例:神秀大師) ; 「中上根」「中中根」「中下根」;
「下上根」「下中根」「下下根」


比個咩「住持」他人地做, 古心事住持?

──觀音法門──

觀音法門就是觀音菩薩修行的法門，是我師父為方便渡眾生而取的名字，也可以叫它【成佛的法門】、【超三界的法門】，【解脫的法門】，【開六根法門】，眼根（非肉眼）開則可觀到超世界的境界，耳根開則可觀到超世界的聲音，鼻根開則可聞到超世界的氣味，惠能叫它【頓悟法門】（在惠能之前，沒有頓悟法門這個名稱），【無相法門】，也就是【圓通法門】。
●達摩破相論第1問稱為【觀心】法門
●達摩破相論第14問︰【．．．悟在須臾，何煩皓首？】

不管怎麼叫，它確實是所有大明師所教的唯一法門，只有真正有千百億化身的大開悟者能傳此法給眾生，所謂禪不用語言，傳法者與受法者，皆不用語言，而是以靈魂傳靈魂，所以頭腦不知道，即以心傳心，我師父叫它【印心】。我師父傳法時，本人也可以不在場，但要先讓她允許，就可以得到法。
●《即刻開悟之鑰》之【任何修行法門都是觀音法門】
●達摩血脈論第8問︰【自西天二十七祖，只是遞傳心印】、
【前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。】
●六祖壇經第1章︰【法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。】

釋迦牟尼也教光和音的法門︰
a．在法華經叫【法華法】、【蓮華法】；
請參考《即刻開悟之鑰》之【真正的法華經】
b．在阿彌陀經叫【淨土法】。
c．在楞嚴經中，釋迦牟尼也叫阿難應該修觀音法門。（大眾及阿難，旋汝
倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路
涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。）
d．因金剛經可叫【金剛法】；釋迦牟尼說︰『任何法門都是金剛法門』（依法出生分第八︰『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。』）
e．五祖弘忍傳【金剛法門】給惠能，但惠能卻說祂的法門為【摩訶般若波羅蜜多法門】，也就是觀音菩薩修的法門（心經︰觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空．．．）。故說觀音法門即金剛法門。
●六祖壇經第1章︰『祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。』──即傳金剛法也
●六祖壇經第2章︰【吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。】


文殊師利菩薩也說應該學觀音法門才能成佛。


要超三界真的很難，但是也不難，如果找對方法的話﹗看︰
a．二祖彗可，剛開始時還很兇惡的拿石頭丟達摩，致達摩齒落血流，以
我的判斷，彗可當時的等級可能在第一界而已，但是祂也能一世成佛，
這都是其老師達摩的力量。
b．欲殺釋迦牟尼的那位黑神通術士，已殺了99人，等級更低，也能修到阿羅漢，這也是祂老師釋迦牟尼的力量。
c．密勒日巴也用黑神通殺過很多人，也能成佛，也是靠祂師父的力量。
d．所以修行要跟對老師。如果祂們都能有成就，為什麼我們沒辦法？


這就比如要去美國滔金，如果一直執著這裡的名利地位，名車豪宅，卻不搭飛機或搭船，永遠也到不了，就算是世界游泳冠軍也罷，開最貴的勞斯萊斯也罷，還是到不了﹗一輩子也到不了，再輪迴10000次也到不了。要超三界一樣要有適合的交通工具，千萬別妄想讀好經典就可以〔好像妄想要練成水上飛，游到美國去〕，更何況經典根本就不可能讀好，〔但是只要念頭改變，不用1天就可以到達美國〕。

同理，如果還執著經典，過去佛，永遠也無法超三界，看神秀〔可能也有得法，卻被經典綁住，而沒有修此法〕就知道了。所謂煮沙不能成飯，是很合邏輯的。

觀音法門分為兩部份，觀內在音與觀內在光，經典所記載的都可以由此得到印證。

這個聲音，就是︰

a．
b．
c．
d．
e．
f．
g．
h．
i．印度教「奧義書」（Upanishad ）︰『造化一開始就有這個聲音』（In the
beginning was the Word）
j．印度經典Veda︰『宇宙最初的聲音，是類似OM的聲音，他們稱它為Shabd（聲音）』
k．Sri Guru Granth Sahib約為現今可見最完整之錫克教聖典，其中常稱「神聖的聲音」為「無需彈奏的旋律」和「音流」
l．法華經法師功德品第十九︰鼓聲與鐘聲；
以及普門品第二十五︰【梵音、海潮音，勝彼世間音】。
m．楞嚴經上有說 ，佛菩薩靠這個音流下凡渡眾生，眾生也必須靠這個音
流回源頭。（卷八︰如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交名為等覺。）
楞嚴經︰「令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。」、「純音無塵，根境圓融，無對所對。」、「妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住」、「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」
n．大般涅槃經︰「菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。...」、「菩薩摩訶薩以一音聲。能令三千大千世界眾生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世界使諸眾生昔所不聞而今得聞。」
n．玄奘和其他法師在不同的時間到印度，也學過Shabd法門。
o．這個聲音就是指內在的聲音，也稱作【上帝的語言】、【Nada】、【喃】、【乙太 Bani】，或是【天上的音樂】。


內在光︰

a．
b．
c．
d．
e．《多馬福音》：「我們來自於光，來自於光形成的地方。」
f．《多馬福音》：「凡有耳的人要聽好！人的內在有光，這種光會照亮整個
世界。如果沒有讓內在的光散發出來，世界將變成黑暗。」
g．《菲伯出版社Faber and Faber Books》，希臘聖者的著作《菲勒凱
尼亞Philokalia第四卷》：「這個最原始的光芒以靈性知識照亮淨化過
的靈魂，使它們不但充滿著恩典與光明，同時也因觀這個萬物的本質，
而被引導至智力天堂Noetic Heavene。基於這原因，聖納勒斯
Neilos說：『理性的本來境界就是一個智力的頂點，類似天空的色調，
在祈禱時它充滿了神聖三位一體的光。』」
h．《新約》︰『上帝就是光，在祂裡面不存在黑暗。』
i．《奈格漢馬第圖書館──保羅的經外書》︰『然後我們上到六重天，我往上看，看到一道偉大的光照耀著六重天。』
j．《死海手卷》新譯本（哈伯‧柯林斯裡出版）寫著：『從他智慧的泉源，我的光迸現了﹔於是我的智慧眼注視著他的奇蹟。』『聖靈以太陽般的光，照亮了您的僕人心中黑暗的角落。』
k．耶酥開悟時也看到〔內在的〕白鴿；
l．摩西看到上帝在強光之中，也聽到上帝的聲音像雷聲和大水聲
m．約翰施洗者說︰『我現在用水幫你們洗禮，後來的那一位〔指耶穌〕
會用聖靈幫你們洗禮』，表示耶穌也幫人印心。
n．釋迦牟尼開悟時看到星星；表示有觀內在光；
o．佛經上說當我們往生時要跟隨強光，它會帶我們到極樂世界、到佛土，
不要跟隨那種暗沈的光，它會帶我們到阿修羅世界。



耶酥也教光和音的法門︰
解說︰http://www.godsdirectcontact.org.tw/gb/news/155/bk1.htm
證據http://www.thenazareneway.com/index_essene_gospels_of_peace.htm

聽過一貫道說的老母要來收圓嗎？

問︰【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。】
是為何意?
答︰金剛經叫人勿以色身見我，也是叫人不要執著境界，即使見到阿彌陀佛也不能綁在那裡，並不是說不可以有境界。在這裡不要執著佛像，經典，到上面去即使看到了阿彌陀佛〔雖無形像，而是無亮光〕也不要執著，才能繼續往上爬。可以有境界，但是能無音無色無形無相不生不滅不垢不淨不增不減不來不去〔如來如去〕不陰不陽〔陰陽平均〕非男非女〔無男女〕才是好的，即勸人勿執著境界，重點在【執著】兩字，不是說修行什麼都看不到聽不到。
●達摩血脈論第5問也提到境界︰
【或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。】
●弘忍最上乘論第10問也提到境界︰【或見一切善惡境界；
或入青黃赤白等諸三昧；
或見身出大光明；
或見如來身相；
或見種種變化。】
●弘忍最上乘論第4問︰【常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼
岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如
來。故云：守本真心勝念他佛。】
請參考《即刻開悟之鑰》之【陰陽平均才是佛】

釋迦牟尼開悟時看到內在的星星，耶穌則看到內在的白鴿，佛經上說
當我們往生時要跟隨強光，它會帶我們到極樂世界、到佛土，不要跟
隨那種暗沈的光，它會帶我們到阿修羅世界。證明修行應該有內在體
驗，若沒有體驗怎麼知道自己的等級呢？佛說的西方，黃金鋪地，及
阿彌陀佛身金色〔無亮光〕，你要不要看？它〔＆祂〕是不是也是色
身？ 難道有人喜歡看烏漆麼黑的地獄？



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