陶潛背景三條!!!!!!

簡介:
陶淵明，字元亮，入宋更名潛，潯陽紫桑（今江西九江西南）人，（西元三六五─四二七年）世稱靖節先生。陶淵明出身於一個沒落的官僚家庭，他的曾祖父陶侃曾經做過東晉的大司馬，但出身寒微，被人譏為「小人」；陶淵明的祖父做過太守，他的父親大概官職更低一些，而且在陶淵明幼年時就去世了。在重視門閥高低的魏晉南北朝時代，陶家的地位雖然算不上是最尊貴的高門士族，但也不同於地位寒微的寒族。

陶潛的社會情況:
兩晉社會是重視門閥高低，簡直是貴族社會，政治也是貴族政治，只有貴族才有做大官的機會，否則就永遠做小官。南朝世家大族的社會地位，比起他們的政治和經濟地位來，更顯得優越。世族、寒門兩者身份高下不同，「服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之爲伍。」（《文苑英華》卷七百六十引《寒素論》）。因此，這兩個階層之間是不相往來的。寒人雖致位通顯，上升爲貫戚近臣，倘不自量而往見世族，亦不爲世族之所禮接，甚至會受到侮辱。那時時代動亂，政治黑暗。

陶潛的思想:
他也曾吸收過儒道釋三家思想的精華，經過提煉釀，而使其思想既能博大又能高遠。
儒家的固貧，加上道家的自然，形成了陶淵明的思想既不同於儒家，也不同於道家，在兩晉時道家的思想是想成仙的，然而他對鬼神、成仙、長生不死，都在懷疑，所以他說：「天道幽且遠，鬼神茫昧然。」（ 怨詩楚調）此外，在淵明的作品中，固然沒有顯明的佛家色彩，但他確實受了佛學的影響，以致佛學灌注淵明新人生觀，啟示他新意識，對淵明思想的垂鍊，是有莫大助益的！

作者遭遇:
　　淵明一生可分少年、遊宦、和歸隱三個時期，茲分述如下：
少年時期：自晉簡文帝 咸安二年壬申，至晉孝武帝 太元二十一年丙申（自出生至二十五歲止），蕭統淵明傳稱他「少有高趣，博學善屬文，穎脫不群，任真自得。」更可從他詩中窺見他的遭遇和性格。
閑靜少言，不慕榮利（五柳先生傳）
質性自然，非矯厲所得（歸去來辭）
少而窮苦，每以家弊，東西遊走（與子儼等疏）
好讀書，不求甚解（五柳先生傳）梁啟超說他是一位極熱烈極有豪氣的人。雜詩：「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。」

　　〈２〉　遊宦時期：自晉太元二十一年丙申，至東晉義熙元年乙巳（自二十五歲至三十四歲為止）他的雜詩裡說：「荏苒經十載，暫為人所羈。」在這十年期間，淵明曾出任四次，前三次任幕僚，最後一次是當縣丞。
　　江州祭酒期：昭明太子淵明傳說他：「親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸」，不久去職，幽居達四、五年之久，州府曾請他當主簿，他不就任，寧願在家鄉，躬耕自資。
　　鎮軍參軍期：隆安四年庚子，淵明作鎮軍參軍，時二十九。飲酒詩：「此行誰使然，似為飢所驅。」
　　建威參軍期：乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪：「一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析。」

彭澤令期：義熙元年乙已，淵明年三十四，是年八月就任，十一月即自免歸。

　　〈３〉　歸隱時期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以後，他家曾遭遇過火災、風災、水災、蟲災。他身體也是逐漸衰弱，尤其元嘉二年後的兩三年中，可說是他一生中最困苦的一段日子。貧困使他自然的質性，磨礪到爐火純青的境界，使他對於死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。他深知不久於人世，於是寫了三首挽歌詩，及一篇自祭文，作為辭別人間的最後剖白。

　　陶淵明的處世態度，是恬淡、安閒、無爭、任真、表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實他是一個具有濃烈感情的典型人物，梁啟超就說他是「一位纏綿悱惻最多情的人」他的嗜好是：愛萄、嗜酒、喜弄無弦琴、樂於耕稼，由於他是一個高雅曠達、任性自適的人，感情濃烈而篤於交誼，因此他的快樂，不是安逸中得來，完全從勤勞中得來。

2007-02-28 23:54:51 補充：
最後，陶潛在靖節辭世公元427年秋，陶淵明生了重病，大概預感到自己將不久於人世，九月寫了三首《輓歌詩》。兩個月後，便在貧病交加中與世長辭了。親友們以簡單樸素的儀式安葬了他，並贈以「靖節先生」的稱號，後人也用「陶靖節」來稱呼他。

不為五斗米折腰－陶淵明

陶淵明（３６５？～４２７），又名潛，字元亮，號五柳先生，尋陽柴桑（今江西九江附近）人。

1. 陶潛的生平及當時的社會情況

陶淵明生活在晉宋易代之際十分複雜的政治環境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會裏，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同於寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心之人。可以想見，他的後人在政治上的處境是相當尷尬的。

陶淵明在柴桑的農村裏度過少年時代，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），“少年罕人事，遊好在六經”（《飲酒》其十六），便是那時生活的寫照。他常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業的動機。“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》其五）就透露了這一消息。陶淵明２９歲曾任江州祭酒，不久即辭職。後來江州召為主簿，他未就任。

晉安帝隆安二年（３９８），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產生了歸隱的想法，在隆安五年（４０１）所寫的《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》中說：“詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！”這年冬因母孟氏卒，便回尋陽居喪了。此後政局發生了急劇的變化，安帝元興元年（４０２），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（４０３）桓玄篡位，改國號曰楚。元興三年（４０４）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮軍將軍，掌握了國家大權，給晉王朝帶來一線希望。於是陶淵明又出任鎮軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了《始作鎮軍參軍經曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺得時機到來了，希望有所作為：“時來苟冥會，婉轡憩通衢。”另一方面又眷戀著田園的生活：“聊且憑化遷，終返班生廬。”這時劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘餘勢力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（４０５），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十餘日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應束帶見之。’潛歎曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉里小人！’即日解印綬去職。”而他辭官時所作的《歸去來兮辭》說出了更深刻的原因：“歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相違，複駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗，再加上對政局的失望，於是堅決地辭官隱居了。

辭彭澤令，是陶淵明一生前後兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此後他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲淒，終曉不能靜。”（《雜詩》其二）他在詩裏一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，如“且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒》其九）； “托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四）。這固然是他真實的感受，但也可以視為他堅定自己決心的一種方法。在後期他並非沒有再度出仕的機會，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》詩裏隱晦地表達了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加， “江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟饋以粱肉，麾而去之。”（蕭統《陶淵明傳》）宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最後說：“人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！” 這成為他的絕筆。死後，朋友們給他以諡號曰“靖節先生”。他的好友顏延之為他寫了誄文，這篇誄文是研究陶淵明的重要資料。《宋書》、《晉書》、《南史》都有他的傳記。

陶淵明的作品，在他生前流傳不廣。（梁）蕭統加以搜集整理，編了《陶淵明集》，並為之寫序、作傳。蕭統所編陶集雖然已經佚失，但此後的陶集，如已佚的北齊陽休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本，都是在此基礎上重編而成的。陶淵明的作品今存詩１２１首，賦、文、贊、述等１２篇，另有一些作品的真偽還不能肯定。

2.陶潛的思想

陶淵明熟諳儒家學說，詩文中引用儒家經典很多，僅《論語》就有３７處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養，但不拘守儒家經典的章句，顯得通脫而不拘泥。他說：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。” （《五柳先生傳》）這與漢儒的態度很不相同。他讚揚孔子，但又有點將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響，在詩文中有７０篇用了《老》、《莊》的典故，共７７處之多；魏晉玄學對他也有影響。但人並不沉溺于老莊和玄談，他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農之舉，做隱士又堅持力耕，與虛談廢務浮文妨要的玄學家很不同。他住在廬山腳下，距離慧遠的東林寺很近，他的朋友劉遺民與慧遠關係密切；陶淵明的詩中偶爾也可見到類似佛教的詞語，但他決非佛教徒，並且與慧遠保持著距離。佛教是對人生的一種參悟，陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的，但他是從現實的人生中尋找樂趣，不相信來世，這與佛教迥異。在不懼怕死亡這一點上，他和一些高僧雖然近似，但思想底蘊仍有很大的差異。他是抱著“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）的態度對等死亡，與佛教之間嚮往極樂世界大相徑庭。他所思考的都是有關宇宙、歷史、人生的重大問題，如什麼才是真實的？歷史上的賢良為什麼往往沒有好的結果？人生的價值何在？怎樣的生活才完美？如何對待死亡？等等。他的思想既融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結論；而思考的結論又付諸實踐身體力行。

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。

“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂“道”，偏重於個人的品德節操方面，體現了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）。“好爵吾不縈，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死複何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他並不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰，道勝無戚顏。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是並沒有喪失其為人的準則。

崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考。“自然”一詞不見於《論語》、《孟子》，是老莊哲學特有的範疇。老莊所謂“自然”不同於近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，它是一種狀態，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情。所謂“質性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠裏，複得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》裏，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的願望，“影”指代人求善立名的願望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的衝突與調和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學。

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去後天的經過世俗薰染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救於人性的複歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創造的詩境裏，但作為醫治社會的藥方卻是無效的。

陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術化人生的表現。而酒，則是其人生藝術化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風流的傑出代表。