人為何要死

生命的意義在那裏？人為何而活？

這兩個問題其實是一個問題。當你問人為何而活的時候，你的意思是問：人是為了甚麼原因理由或目的而活。我們也可以把那些原因目的理解為意義。亦即是一些有價值的東西。故那與問人生的意義是甚麼是同一個問題。當我們找到人生的意義是甚麼的時候，我們就找到人為何而活的理由和目的的了。

那麼生命的意義是甚麼呢？(或如你所說，在那裏)要思考這個問題，我們可先假設生命是有意義的，那表示我們的生命是為了某一意義而活。但那是甚麼呢？金錢、名譽？很多人會立刻反對。為了國家民族？光宗耀祖？為了幫助受苦受難的人？世上並不是每個人都可以做到以上的事。那他們的人生是不是毫無意義呢？既無意義，是不是都要死了就算呢？我們又好像無權那麼說吧！

所以我們實在很難為人生找出一種外在於人以外的意義。因為只要問：為何要為彼而活呢？我們就很難找到一個絕對的普遍的答案。既無絕對普遍意思，那就很難說那是人人生存的意義了。所以我認為生命並沒有一個客觀的外在於人的意義。生命，如有果有意義，都是各人自己去體驗的。因為每一個生命都是一個獨立的個體。生命是他一己的。世上並沒有任何一個人可以為另一個人生活。一個人只有在自己生命的旅途上自尋自己生存的意義。生活於高山流水、清風明月中是意義。出生入死，驚天地泣鬼神也是意義。人生是要自己在生存的每一分一秒中給自己賦義的。並沒有一個客觀的絕對的普遍的意義。

生命是否無盡？

個體的生命一定不是無盡的，而是有限的。人人知之。但整體的生命是不是無盡的呢？看似是，實質未必是。因為據說宇宙的生命也有結束的一日。因為任何事(或生命)一有開始便有結束。其理至為明顯。

醫學的進步,只能告訴我們人是怎麼死的,無法說明人為何要死 ?正如英文中所說的「We only know how we die but we don't know why we die

１．人，生從何來﹖

　　提到人、生從何來，眾所周知，人是由靈魂和肉身結合而成的：肉身屬物質體，由父母所生，是人的物質生活如衣食住行娛槃等活動的主體，人的靈魂是精神體，並非由父母所生，而是由天主所造，是天主按自己的肖像創造的精神體，他是人精神生活的主體，人靈魂的各種特質，都是由天主賦與的，聖經創世紀上記載的很清楚，我國的先哲先賢，也這樣教導我們，例如國人稱人性為天性，稱人的良心為天良，指責為非作歹的人為喪盡天良，無天無法，稱人與生俱來的性格為天生稟賦，稱人的智能為天份、天才，天生我才必有用，稱為人處世應守之法則為天理，稱人應盡的職務為天職等。在人的生活裡，靈魂是肉身之主，他知是非、辨善惡，肉身該在他指導下同他合作行善避惡；靈魂擁有人權，享有自由，應該受到尊重，不容任何人予以侵犯或剝奪，因為人權和自由是天賦的。

２．人、死往何處﹖

　　關於人死往何處問題，肉身和靈魂，去處不同。肉身是物質體，受時間空間的限制，遭受疾病、衰老和死亡，死亡後下葬歸土，誠如國人所說「入土為安」。靈魂是精神體，不受時間空間的限制，不受疾病災殃和衰老死亡的影響，他永生永存、不死不滅，這是大家公認的事實。例如當追悼偉人時，便稱他「精神不凡」，「浩氣常存」；當譴責惡人劣蹟的不良後果時，便咒罵他「陰魂不散」。我國數千年來重視祭祖，證明國人深信祖先靈魂不死，享受祭奠。當人肉身死亡後，靈魂立刻脫離肉身，投奔到他的來源真善美聖之源的天主那裡去，要求回家團圓。為此當國人敘述某人逝世時，就稱他「返回天鄉」或說他「一命歸天」。當追念一位親友時，就說：希望他在天之靈獲得安息。

４．死亡是什麼﹖

　　人在世一生，壽命不長，高壽也不過百歲，最後難免一死。提起死來，大家都害怕，誰也不願意死，卻又無法逃避。死是什麼﹖誰也沒有經驗。一般人總認為死亡是生命的毀滅。其實，死亡並非生命的毀滅，而是生命的改變，人結束了現世的短暫生活，便進入了來世的永遠生存。因為人是由靈魂和肉身結合而成的；肉身是物質體，遭受生老病死，生命短暫。靈魂是精神體，不死不滅，永生永存。在現世靈魂與肉身結合，互相合作，共度同一生活。待肉身衰老失去功能時，靈魂無法再同肉身合作、共度同一生活，只有脫離肉身，自己去單獨生存。靈魂與肉身的分離，就是死亡。靈魂和肉身在結合時的生活，就是人現世的生活。靈魂離開肉身後的單獨生存，就是來世的生活。

５．人死後的歸宿

　　來世的生活是福是禍，就要看人在世生活時是否完成了上天托付與他的任務。如果他一生敬天愛人、行善避惡，完成了他所負的任務，他的靈魂脫離他的肉身後，便立刻歸天，與天主團圓，接受賞報，同天主共享幸福的永生。這種無限幸福的境界，就是天堂的境界，是善人應得的報應。假如有人怙惡不悛，傷天害人，至死不悟，他的靈魂脫離肉身後，便無法歸天團圓，同天主共享永福。因為天主是萬萬美善的根源，與罪惡絕不相容。惡人的靈魂充滿罪惡，無法接近全善的天主，就如水火不相容一般。可是按靈魂的本性，他一脫離肉身，便渴望立即歸天團圓，同天主共享永福。現在他卻被他的罪惡重重隔離，再無法歸天團圓，同天主共享永福，他的痛苦可想而知。就如一個被匪徒劫走的幼兒，巴不得立刻回家、投奔到母親的懷抱；可惜他被匪徒囚禁虐待，再無法回家投靠慈親，心中該是如何痛苦悲傷！惡人的靈魂，因罪惡不能享見美善天主的悲痛也是如此，且遠遠超過，這永久痛苦的境界，就是地獄的境界，是惡人應得的報應。

　　為什麼人靈能回天團圓就幸福，不能回天團圓就痛苦﹖因為天主是宇宙萬有的創造主宰，他是人類的根源，人的靈魂是天主按自己的肖像創造的，為此人靈的本性是返本歸源的。當人在現世生活結束後，靈魂自然渴望歸天，與天主團圓，誠如國人所說：「樹高千丈，落葉歸根。」天主的生活充滿著無限福樂，一個有限的受造人靈，進入了全善天主的無限福樂，必能獲得一切追求的滿足，永遠幸福快樂；因為天主的福樂是無限無量的、圓滿無缺的、多采多姿的。無限無量就享用不盡；圓滿無缺就永遠幸福；多采多姿就不會享膩生厭；世間的一切美善不能滿足人心，因為它們是有限的、局部的、單調的；有限就不能持久，局部就不能使人滿足，單調會使人膩煩。

６．善惡到頭終有報

　　中西賢哲的言論，中外民眾的經驗，每個人的良心，都告訴我們，天主是賞善罰惡的主宰，人生的善惡是有報應的，不在現世，必在來世。提到來世善惡報應，有些人懷疑，有些人不信，但大多數的人卻深信不疑。事實證明，這是無法否認的事實，就連懷疑不信的人，到了緊要關頭，也會不知不覺的相信。比如一個不信的人，如果他作了傷天害理之事，即使機密得不為人知，他的良心也會慌恐不安；夜間捫心自問，也深感有愧蒼天，不敢抬頭。如果聽到門窗聲響，更覺得心驚肉跳，以為是鬼來索命，要遭天譴。假如沒有報應，又何必如此驚慌害怕。俗話說：「不作愧心事，不怕夜半鬼敲門。」如果說是心理作用，與理也講不通：明明自信沒有報應，怎會還生怕遭天譴之心：這不是自相矛盾嗎﹖而且這種情況，不只限於少數人，而是普遍的現象。這在說明、善惡報應並不是主觀的心理作用，而是客觀的真正事實。如果按公理和正義加以分析，賞罰是善惡言行的必然結果。就如在社會上作奸犯科的人，必會受國法制裁，這是理所當然的結果，那有讓作奸犯科的人逍遙法外之理呢﹖如果有人說，作惡的人必受國法制裁是迷信、是作惡者的心理作用，豈不是天大的笑話。行善避惡的善人，辛苦了一生竟沒有賞報，作奸犯科的惡人，終生害人利己也沒有懲罰，那麼，行善避惡的人豈不成了傻瓜﹖誰還願行善作好人﹖作惡的人豈不成了聰明人，大家又何樂而不為﹖如此以來，豈不弄得社會大亂，大家還怎樣生活！

　　有人認為，行善的人會受到社會人士的尊重；作惡的人會被社會人士所唾棄，這種道義上的制裁，足夠督促人行善避惡了，不需要宗教信仰的善惡報應。這種想法是錯誤的，因為道義制裁的力量，沒有宗教信仰的善惡報應作後盾，為督促人行善避惡，顯得非常薄弱，實際上發生不了重大作用，尤其在今天笑貧不笑娼的社會裡，許多人把金錢看得遠比名譽和道義重要。俗語說：「有錢買得鬼上樹。」這句話對許多人產生了重大影響，他們認為，只要有錢，即使名譽敗壞，仍可在社會上為自己造成某種地位，受到某些人的詫媚和奉承，不見得有誰會譴責他。就算有人對他表示不滿或輕視，也只是消極的厭惡，實際上又怎奈他何﹖他仍可大模大樣的度他的奢華生活。基於這種偏差心理，在今天社會上有許多人，不顧道義，不要名譽，施出種種欺騙技倆，企圖攫取非法暴利。每天拿起報刊翻閱，不是某大公可經理捲挾巨款潛逃國外，就是有人倒會捲款逃匿；不是銀行職員暗挪公款出國不歸，就是仿冒有名商標圖利，或盜印名著，攫取暴利。像這種種不法惡行，不僅嚴重傷害他人權益，而且破壞社會經濟安危。對這些不法之徒，如果沒有善惡報應，還談什麼公理和正義﹖豈不變成欺人之談。當然，公理和正義並非欺人之談，而是天主為人立定的安身立命之道，為惡人立定的法網，人是無法逃脫的，不在現世，必在來世。俗語說：法網恢恢，疏而不漏。頗值吾人警惕。

　　　　

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