[誠心求教]佛教的八萬四千法門是什麼!?

沒有免費的午餐

世上沒有免費的午餐，學佛亦沒有快捷方式可走！所以首先要知道學佛的道路是頗艱辛的。

很多人為了尋求即食面般的佛教，希望以最少的努力而得到最大的成就，繼而選擇了一些不符佛法的門路。當中有些是佛教的方便法﹝如淨土的法門、禪宗的不立文字﹞，有些卻完全不是佛法﹝如真佛宗、法輪功﹞。在《佛在人間》一文中，印老有這樣的說話：佛教卻說：「有信無智長愚癡」。這肯定了無知的信仰，會造成愚妄的行為，不是合理的正信。所以佛教的正信，要透過知識的考察，以知識為信仰的基點，解得分明，信得懇切，這才是合理的正信。如對佛法的正確知解，愈高愈深，信仰也就愈深愈堅。沒有經過知識的信仰，好像很虔誠，其實是非常浮淺。

而在《教制教典與教學》一書中，印老亦如是說：如『大毘婆沙論』、『大般涅盤經』，都說：「有信無智長愚癡，有智無信長邪見」。重在信心而缺乏智力的，修學佛法時，又增長愚癡心，即不能分別邪正好壞，聽說什麼就信什麼行什麼。用現代的話來說：「有信無智長迷信」。你們看；多少不是佛法的，都搬到佛法裏來了，這不是專重信心，缺乏智慧，不能分辨邪正好壞的結果嗎？專講信佛、信菩薩、信感應、信神通，久而久之，學佛而增長愚癡，也就和一般外道差不多了！如專重智慧而缺乏信心。那就是有智無信長邪見。因為沒有信心，雖整年整月的研究佛法，而結果只能增加邪知邪見，到頭來，佛也不信，法也不信，簡直就沒有再可信仰的了。

的確，在今天的社會，我們學佛是很難找到一套完整的系統，所以大部份人都是以看書來得到佛法。當然，有些人是會到佛堂去聽聽經。但由於看經沒有系統，佛堂亦大部份以自家的派別為主，因而令到很多佛教徒都以自己所見到的冰山一角視為佛教的全部。這正如每一個小學生都知道的故事→↓瞎子摸象了！

佛教說八萬四千法門，我們不能以主觀的角度去說某一法門是必有成就，但可惜這種邪見卻充斥在佛教裏﹝附佛外道以此為藉口又另當別論﹞！佛教有很多的用語都會被人誤解或故意誤解，所以我們學佛必須先瞭解佛教的用語，否則學佛一生也是白費的。而人們濫用那些名相亦對佛教有百害而無一利！如空、平常心、分別心、我執、無我、因緣、苦等等，用的人根本就不明白是什麼意思，廣傳之後就人人都以錯誤的意思來解釋或使用，可知這其實是以盲引盲！我們學佛必須有一些工具書，數年前已有《佛光大辭典》的光碟，在網上亦可查閱其他的佛教辭典，花一點點時間來對那些名相來個正確的見解，是每一個佛教徒所應花功夫做的。

有些人說什麼萬法唯心、一即一切、萬法圓融，在未明白每一個單元就把一切強行圓融，會變成是什麼樣子？一個男性穿著女性的衣服可算﹝無自性的圓融﹞吧！


那學佛應該從那裏開始呢？

如果不能找到一位老師，那當然是要透過文字來認識佛教了。坊間有很多的佛學書，要懂得去選擇亦不容易，因此最好由基本入手。很多人看過幾本初基書便不願再看，可能是覺得每本都大同小異，或者是覺得自己有能力去看一些較深入的書。於是便舍易取難去看般若經﹝這亦是潮流的誤傳所至﹞，無相、無我、一即一切、一切皆空的弄得頭昏腦脹，還自意謂很有根基，已很超脫，明心見性了！誰不知只是一個佛教的門外漢吧了！

什麼是佛教的基本呢！四聖諦、三十七道品、三學、三法印等等就是佛教的基本，學佛的不在基本下功夫是不行的，萬丈高樓從地起，就是這個道理。

佛教的獨特

而學佛的亦需要知道佛教的獨特之處是什麼，要不然，導人向善的就是宗教，那何需佛教？！佛教於他教沒有的東西亦是佛教的根本思想，即【緣起】﹝Pratityasamutpada﹞。對佛教的有基本的認識後，就要學緣起了。由於緣起法，佛教不相信世上有﹝自有永有﹞的東西存在，亦不會去尋求﹝第一因﹞，因為世間一切都是因緣所生故。同時，由於﹝緣起甚深﹞，要完全地瞭解緣起當然亦不是容易，但只要是知道了緣起的概念，很多世俗化、神化的佛教都不會再對你構成影響了！話雖如此，有些東西還是富有爭議性的，但既明白了緣起概念，那就暫時不
要花時間在那些無謂的東西上了！其實對一些 [不急切] 的問題，可把他留在心裏，在學習佛法之道路上，會將問題慢慢的明白過來，或在已有的答案中，會有更透徹的瞭解。以下是擇自印順導師的 <<游心法海六十年>> 的章節，讓大家有個概念：

我們要依據佛法的諸行無常法則，從佛法演化的見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常適應。 pg47

從諸行無常、諸法無我的法則去研究，那麼 [研究的方法，研究的成果，才不會是變了質的違反佛法的佛法]！ pg48

佛法的研究者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者自心；還要瞭解文字的無常無我，直從文字去體現寂滅。 pg48

佛法與佛學史的研究，作為一個佛弟子，應有純正高潔的理想 ----------- 涅盤寂靜是信仰，是趣求的理想。為純正的佛法而研究，對那些神化的，俗化的，偏激的，適應低級趣味的種種方便 (專重思辨也不一定是好事) ，使佛法逐漸走上衰運，我們不應該為正法而多多反省嗎？ pg49

重點的部分的過分發達 (如專重修證，專重理論，專重制度，專重高深，專重通俗，專重信仰…….) ，偏激起來，會破壞佛法的完整性，損害佛法的特質。 pg52

佛法不只是理論，不只是修證就好了。理論與修證，都應以表現於實際事行 (對人對事) 來衡量。說大乘教，修小乘行；索隱行怪：正表示了理論與修證上的偏差。 pg53

世界上有無數哲學家。但佛法至少要有與他們不同的地方。如自以為佛法偉大，而佛法所講的與他們所說的一樣，那就糟了，因為既然一樣，有了他們的，更何必再要佛法。 pg63

另一個佛教獨有的東西，就是佛教是唯一以自力為主的宗教。我們常聽到一些人說佛菩薩庇佑，那是既神化又俗化的佛教。我們當然相信佛菩薩，亦相信他們的慈悲心及願力，但我們的修行，是完完全全個人的，有沒有佛菩薩的幫助對本身的修行是沒有影響的。很實際的情況，有朋友用他的權力及人士給你介紹到一間大機構當一個高職位，要是你不是材料，你能生存多久？

說到這個問題，又可涉及到密宗的修法。當你修本尊修至你身邊的環境，乃至身上的衣服都跟你的本尊一模一樣時，你就是本尊嗎？真是與本尊無異無別嗎？那麼，如果你穿上了員警的制服，加上各種配備，你可以告訴任何人你是一個員警，但你當真是員警嗎？現今科學已發展到可製造複製人，外觀可跟原來的完全一樣，但思想則是獨立的，複製出來的亦沒有原來的記憶。那麼，單憑觀想持咒就可以成佛？除此之外，為什麼要心急成佛？又為什麼又想著要再來？心急成佛是貪，亦非北傳佛教的思想。再來是補償那一份貪乎？

建立正確的知見

在學習了有關佛教的基本及緣起後，應當可建立起對佛教的正知正見，能分別正邪之外，亦要明白佛教的經典中什麼是了義與不了義，繼而真正去深入研究自己有興趣的法門，達至一門深入而又普遍地理解其他的法門。

修行

佛教不是紙上談兵的東西，所以佛教徒應該理論與實修同樣的重視，否則就如﹝說食不飽﹞，空有知識！

正如上文所說，佛教有八萬四千法門，又南傳、北傳、藏傳，當中有方便法，有了義不了義，故此有人會持咒，有人會誦經，有人會念佛，有人會禪坐，有人以慈善服務為修行，我們不能說他們是對或錯，最重要是修行能見於實際生活，否則則不合佛法常道。再者，社會不能認同的，佛法必亦不能認同，所以什麼雙身法，就可以鐵定的說不是佛教的東西。

我只可以說一句：「世上沒有免費的午餐」

佛教的八萬四千法門並不是真的有八萬四千個法門這樣的意思啊。

「八萬四千」是所謂的虛數詞，我給個網頁連結你就會明白了。

它提到「.....很明顯地，此處的「八萬四千」不是個實數，都是形容「很多」，甚至意味無限量的意思。根據《佛教語大辭典》，佛典中「八萬四千」有時也略為「八萬」，如八萬四千法門，也有寫成八萬法門，都是表示法門無量無邊」

http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/66/66all.htm

沒有人妄語啊~~~

哪一門修行配合你的根器?

不知道。我不認識你。不同的人對不同入門的佛法的因緣不同。舉個簡單的例子，佛教有唯識、三論、華嚴、天台宗、禪宗、淨土宗等，每一宗的著眼點都不同，唯識的理論是較接近科學的，但概念也較抽象，不易明白，淨土宗是佛教裡所說的「易行道」，較適合於信願不堅決的人，易行道是阿彌陀佛願力所成的淨土，也就是你可能經常聽見的西天，死後可以以凡夫的身份往生佛。

然而「法法皆通涅槃城」，無論你所選的是哪一個法門，找一個方便你自己的入門吧

2007-03-04 12:32:07 補充：
樓主：早已說過八萬四千是一個虛數，其實是沒有一個有限數字的法門的。「......都是形容「很多」，甚至意味無限量的意思。」我列了兩個例子，如你較喜歡科學化抽象理論的，可以選唯識，但概念較深，如你信願不堅決，可以選擇淨土，只要念佛就成了。

2007-03-04 12:52:59 補充：
我不知你住在那裡。如你是香港人，可以到香港佛教聯合會的網站了解資料：http://www.hkbuddhist.org可以先了解佛教的基本教義，如八正道、因緣法、四聖諦、三法印等等。無論你選哪一個法門這些基本的教義都是一樣的。