中國女子的三從四德和七出之條

三從四德
為了維持父權制家庭的穩定，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，儒家禮教規範要求婦女的道德、行為及修養，是為「三從四德」。當中的「四德」是為「三從」而存在，日後更成為支配中國婦女道德、行為、能力和修養的標準。

「三從」的定義
「三從」即包括「未嫁從父」、「既嫁從夫」、「父死從子」，當中的「從」包含聽從、隨從、服從、跟從等意思。遵從「三從」的婦女不能自專自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，以做到為女孝、妻賢、母良。

「三從」的源流
「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮．喪服．子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫及為父服喪年限時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從服喪制演化成人際間主宰服從的關係，與漢朝倡導的「三綱」呼應，將家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，延伸至「從父」、「從夫」的觀念。
「三從」引申為既為人之女兒、妻婦和母親的婦女，應對男性服從。婦女屈從由來已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象﹕；《周易》有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。

既嫁從夫
「既嫁從夫」是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。「從夫」始於女子出嫁時，迎娶儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」，母親叮囑女兒不可違背丈夫的命令。

如何「從夫」？
跟從丈夫輩分﹕
當女子出嫁至夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、嬸、嫂等）。

順從丈夫﹕
妻婦視丈夫為「天」，有言「天命不可逃，夫命不可違」，必須順從、敬重丈夫，夫倡婦隨。如漢朝孟光對丈夫梁鴻「舉案齊眉」。

侍奉公婆﹕
妻婦還需代丈夫行孝，侍奉公婆日常生活，並為丈夫生兒育女。宋朝以來，「相夫教子」成為婦女最重要的職責。

忠貞不貳﹕
妻婦須對丈夫忠貞不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫。春秋時期，息國國君夫人息夫人，丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷朝官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。

夫死從子
儒家倫理中有「尊母孝母」的傳統，母親對兒子擁有相當的權力。同時，《禮記．郊特牲》又規定：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」這裡的「從」就是「從其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主之意。

如何「從子」？

對寡婦而言，「從子」就是「從夫」的延伸，她不但要守節不嫁，還要含辛茹苦撫養兒子，遵從作為一家之長的兒子，由兒子決定重大事情。

春秋時魯國一位寡婦有九個兒子，某天她想回娘家探親，根據「夫死從子」的禮規，需經兒子同意。當得到兒子的應許後，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來。結果她回家時天色尚早，就在門外等到晚上，被魯國大夫看見，便表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模範寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前後死去，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子讚揚為「知禮」。

七出之條
「七出」一詞起於漢朝，至今可見的最早文獻是漢朝的《大戴禮記．本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（這裡指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」

朝代 情況
先秦 :婦女出嫁和被休同時稱「歸」，被休則稱「大歸」，被出的婦女稱「棄婦」。
漢 :提出「七出」與「五不娶」 有關。
唐 ; ．將「七出之條」列入律法，應出而不出者和隨便棄妻者，均受律法管制。
．將「七出之條」順序改為﹕「無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。
清 :．將「七出之條」順序改為﹕「無子、不事舅姑（公婆）、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」。
．對犯淫僻的婦女，沒有「三不去」的保障。

More:
http://www.chiculture.net/php/sframe.php?url=http://hk.chiculture.net/1002/html/c23/1002c23.html

「三從」即包括「未嫁從父」、「既嫁從夫」、「父死從子」，當中的「從」包含聽從、隨從、服從、跟從等意思。遵從「三從」的婦女不能自專自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，以做到為女孝、妻賢、母良。
「三從」的源流

「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮．喪服．子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫及為父服喪年限時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。「三從」從服喪制演化成人際間主宰服從的關係，與漢朝倡導的「三綱」呼應，將家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，延伸至「從父」、「從夫」的觀念。
「三從」引申為既為人之女兒、妻婦和母親的婦女，應對男性服從。婦女屈從由來已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象﹕；《周易》有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
「四德」的定義

「四德」本是宮廷婦女必備的四種修養﹕「德」（德行）、「言」（言辭）、「容」（容貌）、「功」（技藝），包含傳統「婦學」四項教育內容，故稱為「四教」或「四行」。
四德」的源流

「四德」初見於《周禮．天官．內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，教導後宮婦女「陰禮」（婦女遵守的禮儀）和「婦職」（婦女擔負的職責），當中較高職位的「九嬪」則教導婦學之法，如「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」。
這種教育後來擴展至上層家庭，女孩十歲時於家中接受女師教育，教以「婉娩聽從」（德、言、容、柔順聽話），織布製衣，學習有關祭祀工作（如縫紉、備酒漿等）。出嫁前由族長教以「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」，完成培訓後舉行祭祀儀式，以成「婦順」。「四德」後來推至對所有婦女的要求，鄭玄則有此解釋﹕「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後世更不斷作出解釋。
七出之條
古時候丈夫可以根據「七出之條」來休妻(即合法地拋棄妻子)。所謂「七出之條」是：(1)沒有兒子(2)淫蕩(3)不能討家翁家婆的歡喜(4)搬弄是非(5)偷竊東西(6)嫉妒(7)患了重病。凡妻子犯了「七出之條」的任何一條，丈夫就可「休掉」妻子，妻子卻不可「休掉」丈夫。可見古代社會，男女是絕不平等的。　

在規範婦女的特定時代以及基於某種需要，「三從四德」因而產生，並隨著社會變遷而變化。周朝建立父權制婚姻家庭，明確規定男女內外及男尊女卑，之後才出現要求婦女「從父」、「從夫」、「從子」（即家庭的女性服從男性的「三從」道德規範）。

「四德」是女性實踐「三從」道德目標時，必須具備的禮儀、風度修養和技巧，即要求婦女既順從又能幹。「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓及「七出之條」的威嚇懲罰相互作用，逐漸形成儒家文化影響下的傳統婦女之「美德」。

隨著時代的轉變，父權對婦女的控制逐漸轉為夫權，夫家的利益高於父家的利益，更強調婦女服從、緘默和犧牲，條規更具體繁細，婦女付出更多代價。

其實，「三從四德」本身充斥著矛盾，如強調「從父」時，也須聽從母親；強調「從夫」，但妻子也「與夫齊等」。特別是「孝文化」的提倡，兒子對母親（尤其是寡母）的尊孝，也獨具中國特色。至於「四德」，則重視婦女品德、儀表、言辭等修養，現今若能代之以近時代的內容，如「德」重在文明禮貌修養，「言」、「功」重在才能和創造性的培養，「容」適當注重修飾，不刻意化妝美容等，實頗有借鑒之處。