中國文化與美國有何分別??

1) 中國, 自漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。而美國, 濃烈的基督教色彩成為美國文化的重要元素, 甚至立法內容亦有此宗教背景

2) 中國文化傳統自起源發展至今，從未被割斷。中國文化的發展延綿不絕，連續而未有中斷。與中國文化不同，美國原有的土著文化的傳統被歐洲殖民者的入侵所割斷。由於中世紀末期歐洲殖民者對美洲的征服和殖民，打斷了拉美印第安土著文化的發展，使印第安土著文化沒能成為拉美文化的主體，而是以移植來的歐洲文化為主體，以美洲印第安土著文化和非洲黑人文化為次要成分。

3) 中國文化的起源有多個中心，長江、黃河都是中國文化的發祥地。另一方面，中國文化又是相容並蓄的，是一種“和合”的文化，故其“內聚”和“外兼”是對立統一體。中國文化具有很強的相容性。而美國文化的起源, 是多元化和多源性。美國文化是“雜交”文化或“混合”文化。美國文化的多元化和多源性與中國文化的多元起源有相同之處，也有不同之處。相同之處是其起源是多種的，不同之處是美國文化是歐洲基督教文化、美洲印第安土著文化和非洲黑人文化等多種不同來源的文化的匯合和融合。

4) 中國文化具有鮮明的本土特點。中國文化的這些特點使中華民族形成“你中有我，我中有你”的結構，使中國文化豐富多彩並具有長久的生命力。美國文化則富有開放性和獨創性。美國文化極少保守性和排他性，它善於引進和吸收其他文化的最新成果，具有很大的親和力，以及很強的融合力，從而創造出具有自己鮮明特色的美洲文化。開放和創新並舉是美國文化興盛發展之根本。

5) 中國的現代使裡, 都是以共產主意為社會政治的主體。共產主義消滅私有制，把生產資料由全社會佔有。而美國則以資本主意社會見稱, 在這種制度裡，商品和服務藉由貨幣在自由市場裡流通。投資的決定由私人進行，生產和銷售主要由公司和工商業控制並互相競爭，依照各自的利益採取行動。

1 廣義之文化，包含宗教、哲學、文學、藝術、道德、倫理、科學、政治、經濟，及技術上之發明之各方面。本文論中國文化，將限于狹義的精神文化方面，亦即關于中國文化中道德倫理宗教哲學文藝方面，不過這些範圍，仍甚廣。我們以下所能論及者，將再局限于中國之道德倫理宗教哲學文藝之精神中，特別值得為一切中國人所應注意之點
甲、內容要點：
解釋本文所討論的範圍，即對何謂「中國文化」作一界說。
~作者的意思是：關於中國文化道德倫理宗教哲學文藝方面來說。
再收窄一點來說，是限於「道德、倫理、宗教、哲學、文藝」的精神來說。
作者的意圖：通過討論道德倫理宗教哲學及文藝的精神，使青年明白何謂
中國文化。
乙、觀點評論：
1.一個民族的文化精神是如何形成的？文化精神對該民族的生命的發展有何
作用？
~文化精神是一個民族在應付其生存時所歸納而得的生活總原則。它是經過
世世代代的族人的努力累積而成，然後由某些思想卓越的人加以綜合總結，
形成思想體系，作為其後代人生活的依據及參考。後人在實際的生活中又
因應生活環境的不同而加以修改更新。例如儒家思想是孔子、孟子(思想的
卓越者)對周代社會的生活方式所作的反省及總結。故孔子說：「郁郁乎文
哉吾從周」。 可見其思想依據。
~文化精神是一個民族的生活依據，它塑造了該民族的人的精神價值觀及意
識形態。而人在生活中的行為動向及抉擇取捨都是依據其價值觀念和意識
形態而定。所以文化精神對一個民族的重要性於此可見。
丙、思考問題：
中國文化是一套源於農業社會的古老文化。十八世紀之後西方近代文化開
開始入侵中國。而西方文化源於希臘及希伯萊文化，經十八世紀工業革命
後而演變成近代的資本主義文化。所以中國文化及西方文化的基本精神是
截然不同的。那麼，現代中國應如何面對西方文化的挑戰？我們應如何看
待西方文化對中國文化的影響？

我們中國的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。人為古所謂三才天地人之中。天之原意是指超越的天帝，地即物質的自然世界。重人的精神，不必否定有天帝之存在，亦不必忽略物質的自然世界。只是要以人之精神上通于天而下達于地，使人能頂天立地于宇宙間。中國之道德倫理思想與哲學思想的核心，即在指出人的尊嚴，維持人的尊嚴。人有物質的身體，其運動變化，亦依物理界的定律。人是一動物。他與動物，同樣的需要物質的營養與求延續其種族的生命。因而人有食色爭鬥之本能。但人不只有物質的身體，亦不只是一動物。人與一般動物有所不同。一般動物，在中國過去即稱之為禽獸。人與一般動物之不同，即中國古所謂人禽之辨。中國之道德倫理思想與哲學思想之最重要處，亦即在于人禽之辨處，首先認清楚。我必須自覺我總有一點異于他人處，我才真是我；人亦必須自覺人之異于禽獸，異于一般動物處，人才真是人。所以人禽之辨，是中國先哲數千年來一直念茲在茲之教。究竟人禽之辨在那裡？在西哲多喜歡說：人是理性的動物，或說人是最像神的，或說人是能造工具的動物，人是有語言文字或能以符號表意的動物。說法很多。中國先哲之說法，亦不全一致。但是，大體來說，中國先哲講人禽之辨，總是合情理以說。人之異于禽獸者，在其性理即在其性情。孟子說，人之異於禽獸者，在其有仁義禮智。仁義禮智，見于惻隱羞惡辭讓是非之心。此心乃既見至理亦見至情。此外，中國先哲又喜自人倫人道人文等上講人禽之辨，而不大從人神之相像，亦少專自人之能造工具等上，講人禽之辨。這即表示中西文化精神之重點，不必全同。

3 中國先哲之從人之性理、性情，講人禽之辨，其義諦恆極精微。今姑只依上文所提到之孟子所講之仁義禮智來說，則仁即無私的普遍的惻隱不忍之心。義是本于人格尊嚴之自覺，故孟子以人之不屑受嗟來之食，與「所欲有甚于生者」見義，而以公平正直之心，對人接物皆為義。禮見于自己謙讓與對他人之尊重。智見于明辨是與非。

4 人有仁所以能愛家人，愛國人，愛天下一切人。以至對于禽獸，都欲見其生不忍見其死，對于草木山川，都可有情，而極至于樂觀彼萬物之生生不已，而有贊天地之化育之心。人有義，有公平正直之心，而求使人我皆得其所，求人與人之平等，家與家之平等，國與國之平等。人之正義感，可無所不運，而以實現各種平等之社會理想，以維持社會之秩序。人亦可以為了正義，而寧死不屈，表現驚天動地泣鬼神之氣節。人有禮，能自己謙讓以尊敬他人。所以能尊敬父母，尊敬師長，尊敬聖賢豪傑，尊敬一切對人類文化有貢獻的人；以至尊敬一切我以外之人，我以前之古人，我以後之後生，來者。人有智能辨是與非，所以能是是非非，善善惡惡，而追求真理，有對自己之過失之反省與懺悔及改過之努力，對他人之過失之批評與督察；而有對他人之忠告，社會之輿論，法律之審判。人之仁極于贊天地之化育，故人可補自然天地之所不足，而與自然之天地參。人之義極于犧牲生命以見氣節，則見人自然之生存之上，有一超自然生存之精神價值精神生命。人之禮，極于尊敬一切人倫世界人文世界中之人。尊敬之即推而上之。尊敬人，亦即尊敬人所形成之人倫世界與人文世界，而若將人倫世界人文世界推舉而上，以卓立于宇宙。人之智極于使人我皆能不違真理，同得改過遷善，則所以使人類社會日進無疆，使人倫世界人文世界悠久長存。是人之有仁義禮智之性，亦即人之所以能在自然的天地萬物之世界之上，建立一人的世界之根據，而為人與禽獸截然不同的所在。此人與禽獸之不同所在，在其開始點雖可謂幾希，然而此幾希一點，即壁立千仞。人的世界之無盡的莊嚴，神聖，與偉大，皆自此幾希一點而流出。在中國之思想中，自孟子承孔子指出仁義禮智為人之特性以後，中國先哲言人禽之辨者，大體皆孟子之意。出入之處，亦無關大體。而中國文化之重立人道之精神，亦可謂自孟子而確立。所以我以上特提孟子之意，略加發揮。