因信稱義對因信成義的問題

「成義」一詞，拉丁文作 Justificatio 。「成義」為思高本譯文，基督教一慣譯作「稱義」，蕭譯本過去譯作「復義」。關於這一名詞不應祇照字面來解釋，尤其應注重經意。如所週知，新約與舊約原是一部著作，同是在天主默感下所寫成，是以願清楚明瞭這一字的深意，應將舊約新約對照參看。在舊約裡，按照希伯來文 Hizdig 的原意，無非是說「伸張正義」，或「使正義得以伸張」，如申25:1所說：「幾時人與人之間發生爭訟，而對簿公庭，定案時，正直的應聲明他正直，有罪的應聲明他有罪」。為此在舊約裡，按希伯來文「Hizdig」祇是一法學上的字眼，使人（法官）在判案時能秉公審斷，特別有冤枉的案件時，使被冤枉者，獲得公正的判決，這樣，被冤枉者得以洗白，而恢復他原來為無罪者的清白。照這一解釋，將 Justificaion 譯為「復義」或「稱義」，可說，頗合經意。不過在舊約裡，即先知依撒意亞書53:11提及，上主的僕人，「要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過」。從依這節經文看來，人原來並非無罪，只是因上主的僕人承擔了他們的罪過，因而使他們成義。這樣看來是使人由罪人而變作無罪的人（義人），有一種內在的變遷，是以祇說「稱義」似乎未能完全表示人內在的變遷。不過只憑依這節經文，恐未能充份明瞭這種由有罪而變無罪的這一行為的真諦，但若和新約的經文對照，那末，我們便可能獲得更為清晰的概念。在新約內，關於「成義」的道理，有最詳盡闡釋的，首推聖保祿，是以在保祿的著作裡，所用的「成義」「復義」等字眼也較其他經書特別豐富，如希臘文 Dikaiosis, Dikaioma （羅4:25; 5:16, 18）祇見於聖保祿的書信內，聖保祿在羅及迦二書信內，很清楚指出這一行為的真諦。首先保祿徵引聖詠的話，說明人人都有罪，保祿說：「正如經上記載，『沒有義人，連一個也沒有』」（羅3:10）又說：「因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（3:23），之後，保祿緊接著在24節說：「所以眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人」。由這節可知，第一：人成了義人，也即由罪人變為義人；第二：在耶穌基督內蒙救贖，正如前面所引依53:11的話，是由上主的僕人，這裡保祿說耶穌基督，承擔了人的罪，因而人在耶穌基督內蒙受了救贖；第三：關於這救贖，保祿說，是天主白白施給的恩寵。既是恩寵，那末，便不是憑人的善工。所謂善工，即守梅瑟法律。關於這點在迦也有很詳細的論證。如果不是憑善工，也即是不可能憑守梅瑟法律而成義，正如迦3:11所說：「所以很明顯的，沒有一個人能憑法律在天主前成義」。既不能憑守法律而成義，那末憑甚麼而成義呢？憑信德；如保祿明說：「因為我們認為人的成義，是藉信德，而不在於遵行法律」（羅3:28）。保祿在羅1:17內已說：「這正義是源於信德」，而且引用舊約內的話來予以證明，即「義人因信德而生活」（羅1:13; 參閱迦3:11）。此外，保祿又引用聖祖亞巴郎為榜樣說：「如果亞巴郎是由於行為成為義人，他就可以自誇了，但不是在天主前」，也就是說在天主前亞巴郎無法自誇，「因為經上說：亞巴郎信了天主，就以此算為他的正義」。而且保祿進一步說：「亞巴郎的信德，為他算為正義是由甚麼時候算起？是在他受割損以後呢？還是在他未受割損的時候呢？不是在他受割損以後，而是在他未受割損的時候」（羅4:9, 10）。由此可以絕對證明，連亞巴郎的成義不是因善工，即受割損禮，而是因他對天主的信仰。為此保祿結論說：「如此，亞巴郎作了一切未受割損而相信的人的父親，使他們也同樣因信德而算為正義」（羅4:11）。

那末，由以上保祿的話；我們可以清楚明瞭，人因耶穌的救贖，即因耶穌聖死的功勞，由罪人而變為義人，不祇是外在表面上的說法，而實在是內在的變化，即因耶穌，人成了天主的義子，既是義子，因而也成了產業（天國）的承繼人（迦3:26; 4:5-7）。由此可知由罪人而變為義人的這一行為，不祇是「稱義」，而實是「成義」。因「稱義」並未能完全表達出這一行為的實質，只有「成義」才能把人由罪惡的奴隸，而變為天主的義子身份的這一事實說出。

由於保祿這樣強調，人的成義全憑信德，因而馬丁路德便因此倡言，人祇要信，便可得救，致於行善與否，毫無關係，因此有了「放心犯罪，只要更有信心」（Pecca fortiter, crede fortius）這一成語，豈不知保祿所說成義不在遵守法律，是針對猶太主義保守派，指梅瑟法律，尤其指割損而言。猶太主義保守派認為人若不守梅瑟法律，尤其若不受割損禮，便無法得救，而保祿則說，祇須信耶穌的福音，絕對不需受割損，因為倘若為得救必須受割損，那末，基督就是白白地死了（迦2:21）。不過，這並不是說，因此不必守天主的誡命，或行其他的善工；而且新約的作者內，沒有一位如保祿一樣更積極勸勉信友行善，守好天主的誡命的。誡命中最重要的一條即是愛，因為人祇要有愛，便不會去作惡，便一定要行善，因而保祿明說：「因為在基督耶穌內，割損不割損都算不得甚麼，唯有以愛德行事的信德，才算甚麼…因為全部法律總括在這句話內：愛你的近人，如你自己」（迦5:6, 14）。保祿也曾說：「因為愛德是全德的聯繫」（哥3:14）。這愛德藉著賜與我們的聖神已傾注在我們的心中了，這也即是天主的聖寵。保祿所說的以愛德行事的信德，也即雅各伯所說的活信德，沒有行為的信德是死信德（雅2:17, 26）。由此可知，保祿所說的，由信德而成義，與路德所講的有天壤之別。