什麼是蘇格拉底教學法？

苏格拉底教学法的现代应用
苏格拉底不仅是一位伟大的哲学家，而且也是一位最可尊敬的老师。作为一名教师他所运用的教学方法是谈话方法，因系利用问答的方式，所以又称问答法；又被称为产婆术，以形象地比喻为思想之接生。这种方法的目的就是教人学会逻辑地思考，引导人们形成正确的思想，使人得到具有普遍性的知识。他的这一方法对后来的教学产生了深远的影响。

首先，在师生关系上他以学生为中心，重视学生的积极主动性，讨论过程中学生自主有序地进行发言和提问；学生的座位也不是惯常的并排而坐，而是围圆而坐，象在开一个圆桌会议。老师已不是站在讲台前的控制者，他是一位教练、向导和导航员，他也是一位讨论的平等参与者，其真正作用是使讨论能沿着一定的线索有效地进行下去，当讨论中出现问题时，他要稳定情势、进行指导；他要使所有人都能感觉到讨论就想真正的交谈一样，在民主、平等的气氛中进行，每个人都可适时地进行发言和提问。

其次，它不仅仅只是交谈，它是有组织、有计划地进行的，讨论围绕着预先确定的某一主题展开。在讨论之前，教师要确定讨论的内容和论题，并可指定一些文本作为参考，比如一本书、一幅画、电影、数学定理、报纸社论、科学命题等等，然后让学生有几天的准备时间。

再次，苏格拉底式问题研讨教学法是在确立了让学生学会清楚表达思想，进行批判性思考，引用参考去支持、维护自己的观点，有效地进行提问和与别人进行意见交流的教育目标前提下采用的一种方法。而这些目标是一个受教育者离开学校必须具备的应得之教育结果，它能加深和扩展学生对人类精神与文化价值的理解，也是增强学生素质培养其人文精神的重要方法和步骤。

第四，这一方法是与平常的说教性的课堂教学和课程内容的学习以及阅读、写作、演说、问题解决等等方面的训练、练习综合起来进行的，它们之间不能替代。苏格拉底式问题研讨每周至少进行一次，并且其所需时间长于一般课时，多为90分钟。

第五，苏格拉底式问题研讨也是一种富有成效的成绩评定形式。根据学生在讨论中的表现，按照既定的评分标准与规则对学生进行评价，并作详细的纪录。这种评价可作为惯常的测验与考试的有益补充，从而对学生有一更全面、更深刻的了解；它可课指向很多的教育结果，对学生的学习情况和教师的教学效果都能提供有益的反馈信息。

最后，因问题研讨常要进行跨学科的学习与讨论，所以需要几个或更多的老师组成教学小队进行协作教学。

一、蘇格拉底：
蘇格拉底是希臘三哲人中的第一位，和柏拉圖，亞里斯多德共同奠定了西洋文化的哲學基礎。由於他出生在古希臘戰爭的混亂時期，道德價值低落，因此蘇格拉底認為，若要支持當時生活中的倫理局面，人人就必須「認識自己」。蘇格拉底一生沒有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉圖和齊諾芬替他記述流傳下來的。而他最主要的思想有：
1.教育的目的與方法：
　　　　蘇格拉底是偉大的哲學家，也是偉大的教育家。他認為教育的目的在求至善和品德的培養及心理能力的發展；並以為教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人類之所以能達到至善的境界，則在致力於道德的修養，以完成理想的人格。蘇氏承認客觀真理之存在，同時又主張自我努力的必要；前者為知，後者為德；知德合一乃蘇格拉底理想中的人格。他的用意在以道德為具體的間架，以知識為抽象的內容，而建立一表裏兼賅的體系。他以「友誼」、「勇敢」、「謙遜」等為道德之概念，而人格的擴大，即繫於觀念知識的充實。而「知汝自己」或內省（Insight），則為達到此教育目的之不二法門。
　　蘇格拉底和人討論有關問題時，常用詰問法，又稱蘇格拉底法（The socratic method）。這種方法有下列的幾種特點：（1）懷疑的，蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。蘇氏所謂「懷疑」是研究學問和討論問題的方法，以懷疑為目的，始於懷疑，而終於懷疑，結果則毫無所得。（2）在討論時，採用談話的方法，以辯論為技術，而尋求真理和概念的正確定義。其真理的發現，是在討論和問答法中進行，所以有人叫這種方法為「產婆法」，為知識接生的藝術（The art of intellectual midwifery），以為知識原存於對方的心靈內，不過他自己因受其他錯誤的觀念所蔽，而沒有發現罷了。蘇氏自比產婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發現自己的錯誤，建立正確的知識觀念。談話是藉助於問答，以弄清對方的思路，使其自己發現真理。唯在談話進行中，蘇氏則偏重於問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態度發問，由對方回答中而導引出其他問題的資料，直至最後由於不斷的詰詢，使青年承認他的無知。在發問的過程中，蘇氏給予學生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony。蘇格拉底的整個方法，是啟發的，又可叫探求法（A method of finding）。經過歸納過程而歸結到一個定義。亞里士多德（Aristatle）曾說：「歸納和定義二者，恰可歸功於蘇格拉底」。
2.蘇氏思想的影響
　　　　　蘇格拉底的思想，對當時混亂的雅典思想界，有振聾發瞶的作用；蘇格拉底的人格，對於一般趨炎附勢的雅典公民，也有使「貪夫廉」「懦夫立」的啟示作用。他對後世的貢獻大致有三：
(1)對哲學方法的改進－建立歸納法（Inductive method）的初步基礎
(2)是有系統研究知識條件的第一人－建立認識論Epistemology的體系
(3)構成倫理學的體系－建立道德科學
事實上蘇氏的詰問法，是「綜合」和「分析」相互為用的方法，本質上就是辯證法。而在認識論方面，蘇格拉底應屬於理性主義（Rationalism）。蘇格拉底認為知識的來源是理性，真實的知識是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恆的而非變動的。最終的是蘇格拉底的倫理學思想，蘇氏以智慧統攝諸德，將實踐道德建基於功利主義或權宜主義之上，再融合他所持對「中庸」的看法，也造就了他不凡的情操，因此很受青年們的敬仰。他的智慧，照亮了學生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹立了守正不阿的楷模，也為他寫下了不朽的見證　　　

二、柏拉圖
　　 　作為一位哲學家，柏拉圖對於歐洲的哲學乃至整個文化的發展，有著深遠的影響。特別是他的認識論，數學哲學和數學教育思想，在古希臘的社會條件下，對於科學的形成和數學的發展，起了不可磨滅的推進作用。

柏氏主張英才教育，教育的目的是要培養國家專業人才。他將教育分作兩部分﹐即音樂與體育。它們每一種都具有比今天更廣泛得多的意義﹕“音樂”是指屬於文藝女神的領域之內的一切事物﹐而“體育”則指有關身體的訓練與適應的一切事物。 “音樂”差不多與我們所稱的“文化”同樣廣泛﹐而“體育”則比我們所稱的“運動” 更要廣泛。
從事文化是要使人成為紳士.﹐成為正是為英國所熟悉的﹙大部分是由於柏拉圖的緣故﹚那種意義上的紳士。在柏拉圖當時的雅典﹐威嚴﹑禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養的主要品質。從最早的年歲起﹐對於青年所接觸到的文學和允許他們能聽到的音樂﹐就有著一種嚴格的檢查制度。母親和保姆只能向孩子們講說官定的故事。荷馬和赫西阿德都因為某些原因而不許講述。首先是荷馬 和赫西阿德所說的神有時候行為很不好﹐這是不能起教育作用的﹔必須教給青年人知道﹐ 邪惡決不會來自神﹐因為“神”並不是一切事物的創造者而只是美好的事物的創造者。其次﹐教育裏的一切東西都應該使青年人願意效死疆場。必須教給我們的孩子們認識到奴役比死還要壞﹐因此他們決不應該聽到好人居然也哭氣流淚的故事﹐哪怕那是為了朋友的死亡而哭氣流淚。第三﹐禮儀要求人們絕不可放聲大笑﹐然而荷馬提到過“那些幸福的神大笑不止”。要是孩子們能夠引徵這段話﹐那末老師還怎麼能夠有效地譴責孩子們的嬉戲呢﹖第四﹐荷馬詩中有些段是贊頌盛大的宴會的﹐又有些段是描寫諸神的慾望的 ﹔這些都是有礙於節制的。最後﹐也絕對不許有壞人幸福而好人不幸的故事﹔這對於柔弱的心靈可能有著最 不幸的道德影響。
他同時主張適性教育，認為，在施行教育之前，就該先分出每個人的才能與程度，再針對其適合的知識與學習方向給予適當的教育，他認為，教育除了注重心靈與知識的學習，身體的鍛鍊亦是相同的重要，他在國家篇裡就提到，他對身體的訓練是非常嚴厲的。除了烤魚烤肉而外﹐誰都不許吃其他方法烹制的魚和肉﹐而且既不許加任何作料﹐也不許吃任何點心。他說﹐按照他的食品養生的人絕不會需要醫生。在另一方面，青年人到達一定的年齡以前﹐是不許看到醜惡與罪惡的。但是到了適當的時候﹐就 必須讓他們去見識種種“誘惑”了。這即可看出柏拉圖對身、心、靈三者間並重的教育觀了。

三、亞里斯多德
　　　亞里斯多德曾說：「防止革命所必須的三件事情就是﹕政府的宣傳教育﹐尊重法律﹙哪怕是在最小的事情上﹚﹐以及法律上與行政上的正義」。從這裡我們可以看出他對教育的重視。
亞里斯多德得非常重視教學方法，認為教學方法應重視演示與歸納，透過知覺及思考的活動，才能建立統整性的知識。他反對刻板的教學方式，於是他經常帶著學生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此後人把亞里斯多德學派稱作「逍遙學派」。
他在政治學者本說裡談到教育，他說：教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們﹔奴隸們也可以教以有用的技術﹐例如烹調之類﹐但這並不是教育的一部分。公民應該造就得適合於他自己所生存於其下的那種政府形式﹐因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論裏﹐亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西﹐ 但不能庸俗化﹔例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術﹐或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉﹐但是不能達到獲得職業性的技術的地步﹔受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的﹐那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以後幾乎很少再能成為勝利者的這一事實﹐就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖﹐為的是能欣賞人身的美﹔也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器﹐使自己能夠有品評地享受音樂﹐但又不足以成為技術熟練的演奏者﹔因為自由人除非喝醉了酒的時候﹐是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字﹐儘管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是“德行”﹐而不是有用。