天主教對因信稱義

其實功德主義或馬丁路德倡言「放心犯罪，只要更有信心」（Pecca fortiter, crede fortius）都不是成義的精神。誡命中最重要的一條即是愛，因為人祇要有愛，便不會去作惡，便一定要行善，因而保祿明說：「因為在基督耶穌內，割損不割損都算不得甚麼，唯有以愛德行事的信德，才算甚麼…因為全部法律總括在這句話內：愛你的近人，如你自己」（迦5:6, 14）。保祿也曾說：「因為愛德是全德的聯繫」（哥3:14）。這愛德藉著賜與我們的聖神已傾注在我們的心中了，這也即是天主的聖寵。保祿所說的以愛德行事的信德，也即雅各伯所說的活信德，沒有行為的信德是死信德（雅2:17, 26）。

以我所知 我們天主教 的因信成義 的意思.

和其他基督宗派一樣. 我們相信我們得救, 不是靠個人的功勞. 而是靠著上主對我們的仁慈.
我們施行 聖洗聖事 的意義, 絕對有穿上基督 的意義. 我們因著信仰而成義.

但我們作為 上主的子女, 如何回應上主給我們的大愛呢? 我們相信 透過愛德的工作, 來回應上主對我們的大愛. 而愛德服務 也是 成為 耶穌的跟隨者 的明確 標記.

我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。
如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」 (若13: 34-35)

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感謝天主, 給我一個機會可以回應這一個問題,希望幫到你 . ^^ 求主祝福各位新年進步, 身體健康.

2007-02-17 03:35:22 補充：
http://dcc.catholic.org.hk/Testing/q&a_answers/25.htm^^ 可參考以上網址

Justification 基督教譯做 『因信稱義』, 天主教譯做『因信成義』.

因信稱義: 人因原罪變成了罪人, 一切都敗壞了, 包括人的理智. 上主是正義的判官, 將會判人的罪. 耶穌就像潔淨的衣服, 罪人穿上了祂, 上主就視這人為聖潔, 判他無罪.

因信成義: 原罪之後, 人依然有小許理智, 能夠尋找上主. 耶穌來賜與恩竉, 人接受這恩竉, 然後改變自己敗壞的靈魂. 然後帶著潔淨的靈魂到上主面前, 上主就判祂無罪.

基於這兩種 Justification 的解釋, 天主教與基督教發展出兩種不同的得救觀. 某些基督教認為天主教沒有『穿上基督』(他們認為正確的教義), 所以就算『潔淨靈魂』也不能得救. 所以經常聽到他們說天主教是否得救是未知之數! 但如果太強調因信成義, 則容易變成教條主義(因為天主教需要守十誡來保持聖潔).

值得一提, 因為基督教認為人的理智已敗壞, 所以靠理智是不能得救, 一定要遵守聖經教訓, 所以有人認為基督徒的討論不理智, 這是由於他們堅守聖經之固. 但當太過堅守聖經的面解釋, 很容易變成另類的教條主義.

2007-02-15 22:13:48 補充：
最後一句應為: 但當太過堅守聖經的字面解釋......

我係世俗主義者，當然唔係任何教徒。

以我所知，天主教並不支持因信稱義，而且還強烈遣責。我不詳解，提議你看http://en.wikipedia.org/wiki/Justification_(theology)

因信稱義的英文係 "Justification by faith"。

此問題一開始就向「因信稱義」一方傾斜，一開始就否定人間互相判斷的可能，天主教未必會同意如此傾斜的討論起點。

作為世俗主義者，理所當然，善惡一切都係人間互相判斷，也只有人類才知什麼是善惡，決不是什麼上帝告訴世人的。

當然，我也主張小心使用互相批評的功能，對於沒有做壞事的小教派（例如法輪功），我反對一些大教派對他們嚴厲的純宗教層面的批評。我沒有否定人間互相判斷的可能，只是希望小心使用。

人自己可以判斷,就算有錯都可以自己承受
凡事都依仍信仰,真的能得救嗎?
我既不信神,也不信魔.

我不是特意批評天主教或基督教.
因為各人都有本身信仰
所以我都唔想聽到天主教或基督教去批評其他信仰
因為天主教或基督教不是唯我獨尊

只要有行善既心而去行善,過得到自己過得到人
行善係一心一意去幫人,而唔係為贖罪而幫人,更加唔係羊群心理去幫人


(我本身係無神論者,但都希望你唔介意)