識 怎樣才算是起了 作用?

身根被弄傷，痛未生起前，有一個作意，通常這個作意會在內觀禪修時才會被強而有力的正念覺察到，平時就好難了。從作意起前，身識就已起作用了，身根在被弄傷的那個剎那，身識就已作用，每一識的生起維持十七個剎那，那幾乎是幾千分之一秒。這個過程比察覺作意更難。
觀禪的強而有力的正念能察覺痛的作意起，此時其實人未覺得痛的，但極快就會感到痛從某點生起、這個時候，可以選擇觀痛還是不理會。不理會就是知道痛，但與你無關。若選擇觀痛，就會觀到身根的痛的起點、身根痛的變化及身根痛的消逝點。

所以身識起作用，若與痛有關的，是從身根被弄傷那一剎那的接觸時起的。

識因執著而再起惑造業，其實人生就是由識串連起來的一個假相。

我們首先要認識五遍行，即作意、觸、受、想、思。

1) 作意 -- 作意是一種極短暫的心理狀態，有引心的作用，令心注意所緣境(object of observation)

2) 觸 -- 《瑜伽師地論》的解釋是「三和合」。三者，即受、想、思，觸為受、想、思所依。那甚麼是受、想、思？

3) 受 -- 生起覺受。覺受有心種，即苦受、樂受、不苦不樂受。

4) 想 -- 心中對所緣境發起種種的言說。簡單的說，就是心中有所緣境的相貌。

5) 思 -- 對所緣境產生種種的「尋伺身語業」。《披尋記》的解釋是，心中對所緣境或生貪愛、或生嗔恨、或捨棄等等就是「尋伺身語業」。

《瑜伽師地論》說，眼識是與五遍行俱轉的；即是說，眼識(心王)必須與五遍行(心所)同時合作才可以。所以，當我們感到痛楚時，身識已生起了。可是，這身識是短暫的，接下來便是意識對這痛楚作種種分別了。

2007-02-17 08:29:32 補充：
佛教對「身」及「身根」的解釋是不一樣的。一般所說五根(淨色根)，是由清淨的地水火風組成，屬於無見有對色。一旦身根被傷害，身的所依就遭到破壞，識就在不能起作用了。平常覺得很通，是因為身(扶根塵)受到傷害，而不是身根。