鬼既問題...

無人可以證實到世界上有冇鬼，ｄ人信唔信有鬼同ｄ鬼係唔係真係存在係兩個問題。
如果你講ｏ架鬼係一ｄ死左之後沒有軀體的靈體的話，那麼佢一定沒有物理的形體（physical body），咁有幾個問題會出現：
第一，ｏ個隻鬼無可能被人「看得見」。因為佢係透明ｏ架，無光線可以照在「它」的身上，再投影到人的眼睛入面，如果你見到「鬼樣」，ｏ個個都唔可能係真正的鬼。（可能因為咁，ｄ人會改口話見到個「鬼影」，不過，「鬼」既然唔係實體，更不可能避擋到陽光，又怎會整到個「鬼影」呢？）
第二，ｏ個隻鬼無可能被人「摸得到」。都係因為佢無實體，如果ｄ人話「俾鬼壓」或者「鬼拍後腦」都無可能係隻鬼直接造成的，「摸到」ＥＴ外星人的可能性比「摸到」隻鬼的可能性高得多。較為可能的情況係，隻鬼有法力，令ｄ物件好譬如棒球棍、流星鎚等等「自已」扑落人地個後腦度，但係咁樣的話，我地更難證實，ｄ棒球棍、流星鎚係由隻鬼控制的。
第三，ｏ個隻鬼無可能被人「聽得到」。如果咁快認為隻鬼識得發聲，不如我們諗諗隻鬼可以點樣發聲，佢無肺、無聲帶、無可能用腹語，根本無可能製造任何氣流，更遑論發出聲音呢？更何況一個人的耳膜，只能接收到每秒鐘二十至二萬Ｈｚ的音頻，如果有人話ｄ鬼用ｏ架係超聲波的話，我們都無可能「聽得到」。

總括而言，我認為，人類無可能真實地驗證出「世界上有沒有鬼」，但我們也不可以立即跳到一個結論，話世界上沒有鬼，因為只是我們驗證不到「它們」是否存在而已。但至少怕鬼的朋友可以放心，就算真的有鬼，「它們」也不可以對你怎樣，因為「它們」沒有實體，不可能被看到、摸到、聽到。甚麼是鬼呢！就以我們日常的非正式的約定俗成所定義，人死去後所的殘留靈魂就叫是鬼。或許我們要暫時不去想人們一直相傳的型像，從新以合理的的方式去理解這一個問題。一般我們會把人的意念如即自我的意識叫做靈魂，而鬼便是人死後的靈魂，即是一沒了身軀的人的意識。很直觀地，鬼是曾為人的個人意識，它們有著人的記憶和經驗。我們都知人都是同一性質，死去後一係就都會變成鬼、一係就都完全消失，不可能會有法力無邊的神仙。

鬼的意識都應有思考和幻想等這些特徵，而人和鬼的區別或許是人的靈魂是接連在肉體中，能控制身體活動而活在人所見所知的現實中，而鬼則沒了身體以至沒了人的各種觸覺，只剩下一個別的意念。大家都知意念是不可成形或被看見，所以鬼是不可能看得見的，鬼是沒可能出現在人前的。

鬼的種類
在正法念經所記載有三十六種之多，今介紹如下文：
１．食氣鬼：凡是身體虛弱，或病的人，應有人守護，否則為此類乘機而入，吸取其氣，人就會死亡。
２．食法鬼：常於世人勸善之處，聞說善法，就會覺得不餓。
３．食水鬼：常在陰溝或水邊，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在陰溝或水邊遊戲。
４．食血鬼：常在屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗處，以血為食，尤喜食人血。對於婦女的月經更感興趣，故希望婦女特別注意，妥善處理，不可亂棄，免結鬼緣。
５．食吐鬼：喜歡與飲酒的人親近，崇其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食惡氣。
６．食糞鬼：經常潛於堆糞黑暗之處，食其糞氣。
７．食唾鬼：喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽聲及痰喘口唾之聲，非常高興，伺其唾痰而食之。
８．食髮鬼：喜食嬰兒胎髮與此嬰兒結鬼緣。因此，每於男女嬰兒第一次之胎髮，不可乘方便隨意亂丟，應當妥為處理。成人之頭髮，尤其是未婚女子的的秀髮，此鬼最喜。希望理頭髮，當於室內，並以火焚化，免為鬼食，結上不善鬼緣。
９．無食鬼：經常尋找不著自己所吸食之物，常會感到飢苦難受。
１０．希望鬼：專門希望世人為惡，此種鬼的精神就會感到滿足。
１１．食肉鬼：專門吃動物死臭的屍體傳染毒菌。因此，對於動物死屍，不可亂拋於垃圾桶或水溝、髒亂之處，以免鬼食。
１２．食小兒鬼：此鬼吸其小兒之氣血，因此，小兒入晚即回家，出外必須與大人同行。
１3．伺嬰兒便鬼：此鬼對嬰兒之便，甚覺香美，時常窺伺，希得食嬰便，與此嬰終身結緣。所以，為人父母者，必須將嬰便收拾於廁所內。
１４．伺便鬼：專門吸人類之大便熱氣。因此，人類不宜在有露天便池及破露的廁所上大便，以免結此鬼緣。
１５．食人精氣鬼：專門伺候有病苦的人，生命垂危時，吸取人之精氣。
１６．火爐燒食鬼：伺於火爐食物，吸其食物氣味。
１７．熾燃鬼：生前為人時，瞋心太重，死後入熾燃鬼類，經常感到烈火中燒之苦。
１８．食香鬼：專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡。
１９．地下鬼：專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤其陰濕地方。久之漸生疫氣，不利於人類生活。
２０．疾行鬼：於夜堨H身靠牆而橫行，足不著地，頃刻千里。
２１．護身餓鬼：其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事，以便棲身於冷灶之內。
２２．針口餓鬼：肚大喉細，口如針孔，遇飲食不能下咽，飢火中燒，痛苦不堪。
２３．神通鬼：此為鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷崇邪，漸離人道，而行鬼道。
２４．欲色鬼：此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。
２５．住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺機取其替代
２６．使執杖鬼：地獄中之一切鬼吏，專執目杖，對犯鬼執行刑罰。
２７．住不淨巷陌鬼：凡是小巷陌弄，髒亂不淨、污濁不堪，臭穢不能令人居住之處，是此類鬼所居之處。
２８．住塚間食熱炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。
２９．樹中住鬼：此鬼多居住木中或樹下，有時顯其靈異，使世人愚迷，而呼之曰樹神。
３０．住四交道鬼：此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，走失迷路及車禍。
３１．曠野鬼：此鬼居於無人曠野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
３２．食風鬼：常於夜間出來，吸納腥風而為食。
３３．食火炭鬼：專嗅火炭之氣而食。
３４．食毒鬼：凡地上之各種毒氣，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，應妥為處理。
３５．羅剎鬼：此為惡鬼的總名，黑身朱髮綠眼，極其凶惡。女性惡鬼的總稱為羅叉私常現為最美麗的婦女，為人不識其為惡鬼。
３６．殺身餓鬼：此鬼多係自殺而生，專門尋找機會，助人愚迷而行各種自殺。
鬼道眾生，非常多，不止於上述三十六種。因其鬼界，所受之果報不同．．．

我都冇見過鬼,,,不過我知道呢個世界上有......屎 忽 鬼~

{鬼}是傳說,不能解釋

一、第二種科學：初步界定

與其他任何東西一樣，科學也是演化著的，不同時期科學關注的對象、研究的主要內容
、使用的工具等是不同的。對科學史分期是必要的、可能的，問題是不同的時期如何划分，
分期的時空尺度和標准是什么。只要規定這些，分期就不會引起麻煩。從伽利略(G.Galilei
,1564-1642)、牛頓(I.Newton,1642-1727)時代算起，近代科學(包括技朮)已有300余年的歷
史，我們把這段科學稱為“第一種科學”，它是一場聲勢浩大、充分展開了的人類理性活動
，也是人類大家庭通過合作完成的偉大智力工程。從本世紀70年代中葉算起，科學界和思想
界又在蘊釀著另一種科學，我們稱它為“第二種科學”，迄今它只有一個不很清楚的萌芽，
至其展露頭腳、結出丰碩果實，大概還需要100年時間，至其告一段落，走向下一階段，可
能還需要300年。

簡單說，上述划分的時間尺度是百年，空間尺度是全球﹔分期的標准不是各門科學的具
體內容，而是居主導地位的科學方法論原則。這些方法論原則總是先于科學上的一個時代提
前到來，通常由一些哲學家和具有哲學興趣的偉大科學家提出。在提出之時，它們并不被世
人和當時主流科學所認同，但經過相當長時間后，它們終于變成了科學界普遍接受甚至唯一
認可的方法論原則。以方法論為標准的好處是，抓住了紛繁復雜的各門具體科學背后共同遵
循的一般性規范，各門具體科學發展先后和程度相差可能很大，但一個時代科學共同體認可
的科學方法論具有相對穩定性。

“方法先行”的思想是從科學史總結出來的。培根(F.Bacon,1561-1626)是近代科學的
倡導者，但他并不是科學家，他只“吹號”。但他提出的實驗方法和歸納邏輯卻成了一百年
后近代科學方法論的重要一支。另一支由笛卡爾(R.Descartes,1596-1650)發明，這就是人
們常說的唯理論方法。培根和笛卡爾都生活于近代科學全面興起之前約100年。培根的方法
與笛卡爾的方法結合起來構成近代科學完整的方法論體系，在這個體系中培根提供了物理學
(廣義的理解)方法或者叫經驗方法，笛卡爾提供了數學方法。近代科學就是經驗與數學相結
合的產物。具體說來，近代科學的方法論是，做各種可控制的實驗，采用歸納程序，運用邏
輯和數學推理，概括出具有普適性的科學原理，然后通過經驗和實驗不斷檢驗、修正這些結
論。

近代科學的這一套方法論還可以概括為還原論。雖然培根和笛卡爾本人都沒有直接說還
原問題，但他們倡導的近代科學發展到頂盛，邏輯上蘊含了還原論的思想。這種還原論的突
出表現是，盡量化簡對象、分割對象，做可控制的實驗，不斷用下一層次的規律解釋、推導
出上一層次的規律和現象，并且認為下一層次更具根本性。這種不斷向下尋找根據給人們的
印象是只顧縱向聯系，而且是單向聯系，而忽視了其他所有聯系。還原論相信，能夠通過盡
可能簡單的線索把自然、生命還原成一套基本的要素，而獲得對自然和生命的徹底理解，并
最終控制自然，駕馭生命。還原論有時也叫機械論，后者只是比喻的說法，其實并不恰當。

這種還原論在伽利略、牛頓開創的力學中開始實踐，后來擴展到几乎所有領域，特別是
擴展到生命科學，到19世紀末20世紀上半葉達到了頂峰。現代科學沿用了近代科學的方法論
，但發展過程中局部上又有所突破，比如量子力學研究。

與通常的認識相反，我們并未看出這種思維方式在科學中已經明顯衰落的跡象，這種還
原論方法仍然被科學共同體視為真正科學的方法。其實踐效果如何呢?在過去，通過這種方
法，科學取得了一個又一個偉大成就，如牛頓定律、相對論、基本粒子理論、以DNA結構為
基礎的分子生物學等等。在今后呢?在相當長的時間內，這種傳統仍將持續下去，并繼續取
得突出的成就。

但是從本世紀70年代開始，一種新的科學方法論在不知不覺中萌生，這就是有別于還原
論的整體論或者叫機體論，本文作者更傾向于叫“逾層凌域分析方法論”(詳見下文)。有趣
的是，這種方法論雖然超前于科學實踐，但與培根那時候不同，不僅僅是吶喊，從一開始伴
隨著對新方法呼吁就有一系列與之相匹配的影響不小的科學探索活動。當然從整體上看，與
整個科學事業相比，這種聲音仍然是少數派，所以從這種意義上說，新方法論還是“先行”
了。新方法論到新科學全面興起大概還需要100年。

與新的科學方法論相對應的新科學，就是我們所說的“第二種科學”。第一種科學到目
前為止主干部分只限于一些數理學科，少部分是關于生命的，關于思維和社會的則更少、更
不成熟。第二種科學將繼承第一種科學的合理成分，重點將放在第一種科學不曾仔細研究的
方面。

二、動因：科學界內外執著的追求

懷特海(A.N.Whitehead,1861-1947)于本世紀30年代在《科學與近代世界》中曾說，科
學是一種冒險活動，誰也不曾預見到科學會走向何方，科學在達到勝利的頂點時又顯露了自
身的局限，于是該喚起人們再來運用一次創造性的思想。在一些人看來，第二種科學不可避
免，并且已經付諸實踐了。第二種科學創生的原因可從內外兩方面分析，內因是主要的，外
因是次要的，但外因先于內因。現在對于外因看得比較清楚，而內因則朦朦朧朧。

2.1 內在努力

科學在發展過程中不斷擴展知識領域，知識之球與未知界接觸面積愈大，邏輯可能性也
愈來愈多。科學雖然取得了輝煌成就，但也可以輕松說出科學的無能之處，如三體問題一直
沒有解決，再如生命的本質。提到生命，科學家可以振振有詞，說我們已經知道了DNA結構
、遺傳密碼、中心法則、生物進化論等，我們已經知道了生命基本物質組成是碳氫氧氮等，
最終是由各種分子、原子、質子、中子、電子，以至夸克組成的，我們還能說出許多，但這
就是生命嗎?于是有人說，在還原論的解剖刀下，生命消逝了，生命的意義不見了。可以清
楚表述的危機還有如下三個方面：

1)由傳統科學“演繹”出來的混沌運動，卻與傳統科學的信念發生了深刻的矛盾。這種
沖擊也許比量子力學的波粒二象性、海森伯(W.K.Heisenberg, 1901-1976)不確定性帶來的
沖擊更強。科學研究以因果性為前提，因果決定性的通俗表述是“同因同果”。這實質上是
一種分析陳述，只是表面上看來是綜合的。在實際應用中這種因果決定性被改換為“近似的
原因產生近似的結果”，我們稱此為操作性因果律。几百年來科學研究和科學預測都是以此
為根據的，但混沌運動由于“對初始條件的敏感依賴性”而破壞了上述操作性因果律。對混
沌系統軌道意義上的預測只能在臨界時間T=M/ (λ-L )之內進行，其中λ和L分別是李亞普
諾夫(A.M.Liapunov,1857-1918)指數和李普希茨(R.O.S.Lipschitz,1832-1903)常數，M是與 預測精度
有關的常數。

2)近現代科學以做孤立可控實驗和可重復性實驗為標志，以此檢驗因果推斷的可行性和
科學假說成立的可能性。賴欣巴哈（H.Reichenbach, 1891-1953）說：“一次實驗就是向自
然提一個問題﹔科學家使用適當的措施制造出一個物理事件，這一事件的結果就對這問題提
供‘是’或‘否’的答案。……科學實驗則把各個因素彼此孤立開了﹔人的干預創造了條件
，使一個因素在不為其他因素干擾而進行工作中呈現出來，從而揭示出無人干預時所發生的
復合事件的機制作用。……采用有計划實驗的人工事件之后，自然中的復合事件就可以被分
解為各個構成部分。”這種科學方法是以現象、事件的可疊加性為前提的。但是科學一旦跳