西方極樂世界

阿彌陀佛四十八願

淨空法師講述
http://book.bfnn.org/books/0949.htm

（此講錄出自淨空法師專集文字講堂）

節錄版


「我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。」

這一句是總綱。「我」是阿彌陀佛的自稱。「證得無上菩提，成正覺已」。就是說：他如果成了佛的話，他的佛剎「具足無量不可思議功德莊嚴」。這是總說，下面要分別細說。

簡單地講，這裏的無比的殊勝，就是「十念必生，往生不退」。這是十方所有一切佛剎所沒有的。……西方極樂世界有個好處，它不退轉。不但不退轉，而且圓證三不退。這是一切諸佛剎土所沒有的，而且是真正難以相信的。不退轉已經很難了，圓證三不退就更難了……圓證三不退就等於觀世音菩薩，等於文殊、普賢。一個凡夫，念幾天佛，生到西方極樂世界，地位一下子就提到等覺菩薩，誰相信呢！所以這個法門叫難信之法啊！玄奘大師翻譯的彌陀經裏叫作極難信之法。這麼難信之法你為什麼會相信呢？這有兩個原因：一個是你修這個法門的善根種子成熟了。不然的話，你今天遇到這個法門也不可能相信。第二個因緣是十方三世一切諸佛如來的護念加持。所以，這個法門絕對不是普通法門。


念佛法門

文珠法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1905.htm#a02

一、求生極樂的理由
二、往生極樂的條件
三、求生極樂的利益


今天，我要為各位介紹念佛法門。念是心念、想念、憶念，稱念，佛是佛的名號。佛的名號很多，十方三世都有佛，我們最熟悉的是釋迦牟尼佛，藥師佛，阿彌陀佛，還有，晚課所誦念的八十八佛，究竟應該念那一尊佛的聖號呢？在道理上說：念那尊佛的聖號都可以，都有功德，但，如果我們發願求生淨土，希望臨命終時，佛來接引往生極樂世界的話，就要一心稱念：「南無阿彌陀佛」。

因為阿彌陀佛的願力殊勝，不但特別為我們的苦惱眾生，創造一個美妙極樂的世界，還發願親自來接引念佛的人，往生淨土。所以，不止大慈菩薩說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」大勢至菩薩亦說：「念佛三昧，最為第一。」



二、往生極樂的條件

求生極樂世界的條件，必需要具備正行與助行。

（一）念佛正行

念佛法門的正行，可分為往生的資糧，念佛的類別，以及念佛的方法，三點來說明。

（1）往生的資糧

往生的資糧，是信、願、行。求生極樂世界，必須具備深信，切願，實行三種資糧，如鼎三足，缺一不可。

1.信：信是信受，佛法大海，非信莫入。華嚴經說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」特別是念佛法門，更要深信。

深信十方諸佛，所稱讚的極樂國土，真實存在，并非假設，應當發願，求生彼國。

深信一心念佛，決定可以往生；雖然極樂國土，遠在十萬億佛土以外，但憑佛力慈悲攝受，一稱佛號，發願求生，佛必來迎，接引往生。

深信往生極樂國土，即得不退轉，因為極樂國土，環境特別，助緣殊勝，不止常得見佛聞法，而且水鳥行樹，皆宣法音，晝夜六時，耳濡目染，無非佛法；恒與諸上善人俱會一處，互相策勵，唯進無退，加以壽命又長，一生即可以成辦佛事，蒙佛授記，補佛之處。

2.願：願是志願、發願、願力，信心既深，還要立志發願，無願不生。釋尊在阿彌陀經中，再三勸導我們說：「眾生聞者，應當發願，生彼國土。」願貴在志誠懇切，更要堅固。悟徹大師說：「修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。」因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生淨土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。

靈峰大師說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」可見深信切願，對於求生淨土，是非常的重要！

3.行：行是實行，既深信佛語，決意發願，求生淨土，就要繼之以實行，一心念佛。念佛可以分為持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，以及實相念佛等四種。

持名念佛：一定要三業清淨，口念佛號，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，字字分明，句句清楚，日夜無間。如是心口相應，淨念相繼，必得一心不亂。

觀像念佛：是用恭敬志誠的身心，面對佛像，口稱佛號，眼觀佛像，意想佛的相好莊嚴，功德殊勝；如是三業專精，稱念不已，日久功深，亦得一心不亂。

觀想念佛：是依照觀無量壽佛經中所說，修十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，以及九品往生，種種勝境，令心專注堅住觀中，想念不移，開眼閉目，勝境不失，即得一心不亂，決定往生。

實相念佛：是心口相應，念念無間，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心，如是即心即佛，心佛一如，心佛無二。由於稱性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不執著有；但能念之心，靈明覺照，所念的佛，歷歷分明，亦不落於空；空有都不著，能所兩相亡。所謂：念而無念，無念而念，就可以由事相一心不亂，進入理性一心不亂，是名實相念佛，此即是大勢至菩薩所修的念佛三昧。

至於念佛的方法很多，綜合而言，大概有以下十種：

*極力建議詳見 http://book.bfnn.org/books2/1905.htm#a02

一高聲念
二低聲念
三默念
四定時念
五閉關念
六攝心念
七隨時念
八記數念
九調息念
十臨終念

（二）淨業助行

欲想決定往生極樂世界，或希望上品上生，除了具足信願行外，還要兼修眾善，回向發願，作為助行。釋尊在觀無量壽佛經中，教導韋提希夫人，欲想往生極樂國土，當修十種淨業。

*極力建議詳見 http://book.bfnn.org/books2/1905.htm#a02


一孝養父母

二奉事師長

三慈心不殺

四修十善業

五受持三皈

六具足眾戒

七發菩提心

八深信因果

九讀誦大乘

十勸進行者


修以上十種淨業，亦即是修三福。觀無量壽經說：「欲生彼國，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」

但我們欲想上品上生，還要發三心。三心是：一至誠心，二深心，三回向發願心。直心正念真如，名至誠心；即發菩提心，上求佛道，亦即專心念佛。積聚無量功德，是名深心；即廣修六度萬行，下化眾生，亦即以念佛法門，勸進行者。宏願無盡，名回向發願心；即以上求下化的功德，回向發願，願與眾生，同登極樂。故觀無量壽佛經言：「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。」

綜上可知，念佛法門，說難不難，上智下愚，忙碌清閒，僧俗皆可，老少咸宜；說易不易，必須具足信願行三種資糧的正行外，還要持戒修善，發三心，修三福，作為助行。具足正助二行之外，更要發願回向，然後可以決定往生。

所以，我們無論是打佛七，或是平常念佛，最後一定要回向。甚麼是回向呢？回是回轉，向是趣向。回轉自己所修的功德，趣向自己的志願與目的，就是回向。回向可以分為三種：一是回事向理，二是回因向果，三是回自向他。

無論是持名念佛，或是觀像、或是觀想念佛，都是有能念的我，以及所念的佛，在事相上有所表現。至於實相念佛，則能所雙亡，內外空寂，心佛一如。念佛的人，若能由事相念佛，至一心不亂，進而證入理性一心不亂，就是回事向理。

念佛是因，成佛是果。由一心稱念佛號之因，往生極樂世界，見佛聞法，證不退轉，得一生補佛之處，終證佛果菩。念佛人將因中持戒念佛，正助二行的功德，回向佛果菩提，是回因向果。

將自己持戒，念佛，修福的功德，普施法界有情，共生極樂。如往生論說：「回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」是回自向他。

我們能夠將正助二行所有功德，回事向理，回因向果，回自向他，發願與法界眾生，同生極樂，同證佛道。臨命終時，決定得生淨土。

我參加過一位九十歲的老太太的追悼會，她念佛只有三年，每天從早到晚，行、住、臥「一句佛號」，往生前一個月已預知時至，斷絕一切飲食十多天，家人擔憂之下，便為她請醫生檢查身體，結果是則一切正常。家人便詢問淨空老法師，老法師開示：「自古高僧住生前亦會斷絕飲食，把體內的殘餘物排出，以便住生，並說這位老居士必定是上上品往生的。」家人才放心為她分班助念。

等至往生當天，老居士便說佛已來接引她，她要往生了。當時天空曾出現種種瑞相，彩雲由四面八方湧向太陽，形成大蓮花 ( 附近的居民及當時前來助念的師兄都有看見，大家看到了只能跪在地上念佛)，所發出的光直射至屋內(因她家住新界的村屋，屋前有花園，屋前有平地，能看到這一景象)。屋內牆壁像透明，光線直射她的遺體上，屋內的光管也附有蓮花。

因這位老居士家境富裕，許多子孫或女婿都從外國回來，有些更是高級知識份子，原本對念佛法門不太認識，也不相信，他們相信科學，但為了孝順老人家亦都有隨家人一起助念。此時看到此情景，只能目瞪口呆。

老居士往生前仍努力念佛，亦咐囑子孫一同念佛。我跟這位居士素未謀面，只聽師兄說便前往追悼。在殯儀館內師兄敍述自己所見，佛門中不打妄語而且又有老居士的家人作證，令會中許多師兄都自愧不如。

我們修學佛法不認真，縱有良師教導，但我們的貪、瞋、癡的習氣仍改不了，持戒又不守戒，得過且過，故此長久以來都沒有成就。老居士往生正給我們極大的信心，也讓我了解佛法的不可思議，亦令我了解原來我們可以這樣「好死」的，隔離的房間哭哭啼啼，我們這裡只有念佛及祝賀，主人家是盡了大孝了，因為能令自己的母親永離六道痛苦，證得極樂。簡直一牆之隔，天壤之別。

一位目不識丁的老人家只用三年時間，便能有此成就，連老法師都說她必定上上品的果位。只靠一句「老實念佛」，不打妄相、不分別，不執著，老居士往生前己跟家人說身旁己有許多佛菩薩陪伴，看見的比畫上畫的更殊勝。

淨空老法師說，我們在人世間修學佛法，求生淨土並不是為了逃避世間的苦難，而是因為往生西方極樂世界，由阿彌陀佛教我們成佛後，再來此度脫眾生，那時隨意自在，十方世界所有眾生，只要有緣都可應化度生，何等逍遙。

若果自己在此世間沒有定力、智慧是不能度化眾生，反而被眾生度去了、墮落了也不自知，世尊當年亦說此娑婆世界的眾生「剛強難化」，若沒有大智大勇大慈大悲的能力和悲願，不但自己不能脫離，反而在六道迴輪頭出頭沒。許多聖人都曾多次遭世人陷害、誹謗、謀殺，即使是六祖慧能大師都要避世多年才能登壇說法；耶教的基督都被人釘十字架上。

你可能覺得看故事，但在我身旁常有這些事發生，念佛法門重在長時薰修，為臨終一刻作準備。我亦看到有師兄常為人助念，但到自己緊急存亡之時又不提起念頭念佛，那是業障現前，就此又在迴輪了。真是十分可惜，故老法師常對我們說對生死要有把握、有信心、預知時至才可以，時間上長則五年，短則三年，只看修行者的心力和定力，功到自然成。

有一位師兄感到世間很苦，在深圳聽了老法師講經後，為引證法師所說，真的從此「老實念佛」，三年後辦到了，往生前還對助念的師兄說要向老法師禮拜後才去極樂世界。


方法：
印光大師開示—

敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土


無論在家出家。必須上敬下和。
忍人所不能忍。行人所不能行。
代人之勞。成人之美。
靜坐常思己過。閑談不論人非。

行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。
除念佛外。不起別念。

若或妄念一起。當下就要教他消滅。
常生慚愧之心及懺悔心。
縱有修持。總覺我工夫很淺。
不自矜夸。只管自家。不管人家。
只看好樣子。不看壞樣子。
看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。
果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
南無阿彌陀佛


故事：

瑩珂法師三天往生

瑩珂法師是我們念佛求生淨土的好榜樣，他的業障重、習氣深，自己不能控制自己，所以向同參道友請教，有沒有方法救他。這些同參道友就送一本《往生傳》給他看，他看了之後深受感動，就關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜，感應不可思議。這是什麼原因？生死心切，救命要緊，所以三天三夜不食不眠不休的念佛，果真把阿彌陀佛念來了。

阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修行，到你命終時，佛一定來接引你往生。」

瑩珂法師跟阿彌陀佛說：「我的煩惱習氣太重，我控制不了，禁不起外面誘惑，這十年不得了，我要造多少罪業？所以，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。」

阿彌陀佛也就接受告訴他：「這樣好了，三天之後我來接引你。」

瑩珂法師說：「行，三天不造業還能控制得住。」

他把房門一打開，告訴大眾，三天之後他要往生。寺廟的人對他很了解，他無惡不造，破戒犯規，三天豈能往生！但是看他的口氣又不像是妄語，好像是真的，反正三天的時間不長，大家就等著瞧。到第三天，果然他請這些同參道友念佛給他送行，他真的往生了！證明《彌陀經》上所講的，若一日、若二日到若七日就能成功，一點都不假。

節錄自淨空老法師講《華嚴經》12-17-0022

希望可以幫到你。阿彌陀佛。

備註：

本人所說都是所見所聞，不打妄語，可能當中的情節令人不相信，但念佛法門本是難信易行之法，我亦不強求，只是如善導大師說:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。 」，只希望讓世人了解「念佛法門」的殊勝。

苦,做人有苦有樂,有苦樂參半,是正常的現象,苦並不可怕,因為,佛陀已經透視過出來我們知,亦講出解脫的方法,只立下决心去修行就能夠脫苦,不可以說,做人苦就即刻想着去極樂世界,算是去到極樂世界,我們都要去修行,而不是去享樂.真實地說,肯去修持,修行就可以去西方極樂世界,因此,我們必須學佛去修持,修行去解脫人生的苦,時間久了,苦亦滅了,自己得到的就只有清淨與安樂,心裏又充滿佛法的喜悅,到時極樂世界就在您心中,不假外求,這就是您修持或修行上的得着,誰也都拿不在,極樂淨土世界現前,又可須跑向西方求,這就是唯心淨土.請把握時間去修持,祝願您早日離苦得樂.

做人很苦﹐怎樣的人可以去西方極樂世界呢﹖
========================================

做人是很苦，樂少苦多，縱有少樂，便得意忘形，以樂感苦，或受苦時痛不欲生，但尚於健忘，轉眼又再作惡因，感來苦果，無有智慧，以此苦無盡時，猶處火宅。

怎樣的人可以去西方極樂世界呢﹖
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《無量壽經》極樂世界是法藏比丘成佛之前，觀法界眾生難有出離之日，大悲心切，為利益眾生，於世自在王如來前發四十八大願，滿足五劫思惟，累功積德，究竟成就清淨莊嚴勝妙超絕廣大圓滿的極樂世界，以此成佛，號阿彌陀，為滿足本願度眾生，令信願者至心稱其名號，命終時阿彌陀佛與諸聖眾現其人前攝引往生極樂世界。

這就是佛法的淨土法門，稱特別法門，橫超法門，其特別處在承阿彌陀佛本願之力結合眾生願生之力，往生極樂世界，又稱他力法門或稱二力法門，其剛要在“信、願、行”，但如何做到真信、切願、行持、這就看行人的生死心、出離心、求生心切不切了。怎么樣才
能做到相應，了解經論外，要具有懺悔心（已作、現作、未作）消除業障，省已惡（在日常生活中自省過錯，認識在這五欲界業與共業中無不是墜落之緣，若不緣彌陀之力，難有出離之日。）欣厭二行（欣慕極樂之樂，安穩滿足。厭離沙婆之苦，苦莫能喻）。認真念佛，努力斷疑，真信切願，求生極樂。


淨土三經一論」即＜無量壽經＞、＜觀無量壽經＞、＜阿彌陀經＞和＜往生論註＞



轉之《西方淨土》論壇


--------------------------------------------------------------------------------
《信願行》在淨土三經中,有兩個出處,一個在彌陀經中,另一則在無量壽經,在彌陀經中談到《信願行》,主要是講眾生的發心行持,在大經,則站在彌陀的救渡邊,來談佛迴向的大信、大願、大行,如何將二者連結,進而得法益,這是修學淨土法門蓮友,不能不知的重要課題o
末學先說彌陀經,幾乎修淨業蓮友,都是先接觸此經,此經還是寺院中的早晚課,淨土三經,按佛宣說時序,此經是最後說,而且是佛不問自說,經文也是最簡短扼要,此經對淨業行人而言,最殊勝之處,就是歸納出淨土三資糧《信》、《願》、《行》,只要依之無不往生o

《信》在彌陀經中,先出現在六方佛出廣長舌相,勸眾生信受彌陀救渡功德,經說「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經」,六方佛讚嘆勸信文,是在本師佛宣說完西方淨土依正莊嚴,以及眾生如何往生的方法,有了去的地方,更有了去的方法,地方是極為殊勝,方法又是如此簡易,故宇宙一切諸佛,必當勸信欲往,此也成就此經,六方佛勸信文o

再接著的眾生勸願文中,又再次勸勉眾生起信發願,生彼國土,本師佛重申,正代表佛渡眾的悲心,持易行之方,得大功德利益,故會重申此志o

最後文到流通分,六佛與方本師佛咐囑難信文,做為本經歸結,文說「『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」
又說「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

經文首段,先由六方佛讚嘆本師佛,在此濁惡世成佛,為眾宣此難信法,是極難之事,為何難?難在那?文意已明白告訴我們,一眾生濁惡所以難信,二此法殊勝才會難信,善導大師二種深信,就是在明宣此意o

故任何淨土信眾一生,都要不斷強化二種深信意念,要信自已濁惡,就要常省察身口意十惡業,要明了此勝法,就要清楚阿彌陀佛為我們成就的大行、大願、大信,唯有朝此二大課題,不停行解,才會深信此難信之法,這也正是六方佛為流通此法門的悲意本懷o

經文流通分第二段,本師佛再次重申此意,本師佛與一切諸佛,皆是有志一同,為宇宙貧苦罪惡眾生,同宣此極難信之法,有緣眾生,能遇此法門,干載難逢,當歡喜信受o

當眾生初信此法門,可能尚無發願往生,或往生意願不高,當信心尚浮,不是深信,那就必要喚起眾生發往生願,淨宗早晚課的發願迴向文,就是在勵眾生,願生西方o

彌陀經中首次出現勸願文,是在經文講完西方國土與聖眾莊嚴,文說「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」o西方淨土除莊嚴外,最重要就是聖眾多不可計,各處各地皆是善知識;此濁惡世,不要說環境差、又濁穢,明佛理的知識稀少,就連投身慈善公益的行人,都少有;西方淨土大學設備建設一流不說,而且還具備最多最好的師資,二相比較,本師佛當然要勸發願往之心o

經文第二次講到《願》,就在述完往生易行妙法後言「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」,前文提到西方淨土學校建設的好,師資又优良,那想必是難去吧!剛好相反,又非常容易去,大經說《易往》,罪惡凡夫、愚劣眾生願往稱名,無不往生,故如此大功德利益,本師佛再次勸眾生發願往生o

經文最後再提到勸願文,是在六方佛護念勸信文後,經說「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」,此勸願文,不但是結勸文,更還彰顯《發願》眾生,可得非常殊勝的果德,那就是《不退轉》,也就是必定成就成佛意o

前文提到西方淨土學府,不但是字宙建的最好的,師資又一流,又非常容易進去,那想必很難畢業吧!本師佛深知我們疑慮,故在最後結勸文時,很明白告訴我們,任何心意堅定,願往眾生,已經步上成佛之路,永遠不再退墮,換世俗意,就是願往之人,各各修學成就,拿到成佛的畢業證書,真的!再也找不到比念佛法門,還簡易殊勝了!眾生再不發願生心,可見有多傲慢、愚痴,唉!我們就是如此愚昧,在三塗六道遊蕩干百萬億年,而不知此淨妙易行門,可悲啊o

有了《信願》,那必定要《行》,真的信願發起,也必具篤行,否則何以得彌陀願力攝取不捨o

彌陀經中本師佛教導我們,一條《易行》大道,經說《聞說阿彌陀佛，執持名號》,一切經言行持,簡明易行、成就又高,無過此經,聖覺和尚云「夫根有利钝者，教有渐顿；机有奢促者，行有难易。当知圣道诸门渐教也，又难行也；净土一宗者顿教也，又易行也。所谓真言止观之行，猕猴情难学；三论法相之教，牛羊眼易迷。然至我宗者∶弥陀本愿，定行因於十念；善导料简，决器量於三心。虽非利智精进，专念实易勤；虽非多闻广学，信力何不备。然我大师圣人，为释尊之使者，弘念佛一门；为善导之再诞，劝称名一行。专修专念之行，自此渐弘；无间无馀之勤，在今始知。然则破戒罪根之辈，加肩入往生之道；下智浅才之类，振臂赴净土之门。诚知∶无明长夜之大灯炬也，何悲智眼暗；生死大海之大船筏也，岂烦业障重。倩思教授之恩德，实等弥陀悲愿。粉骨可报之！摧身可谢之！」,故眾生能持此易行,受大法益,全依佛大悲本願力故o

文言《聞說阿彌陀佛》,什麼是《聞說彌陀》?善導大師在觀經疏言《就人立信》,就是依淨土善知識之教導,了解淨土三經真實義;講的再簡明,就是了解彌陀發弘願,濟助救渡貧苦眾生的悲意本懷o

又說《執持名號》,《執》專一不雜,《持》口稱,《名號》南無阿彌陀佛o這裡干萬不要誤會,這不是要求,日日時刻分秒,皆是一句佛號o人是妄念紛飛的眾生,也要工作營務,養家活口,當然無法念念佛號o此《執持》意,是唯以《名號》為重,融入生活,如工作難念,則下班時念,不廢早晚課,佛珠攜於手,閒空就持珠念佛,有佛一、佛七因緣也勇於參加,一生唯行此法門,絕不滲雜,至死不渝,就是《執持》意o

淨土法門這二大行要,皆要盡一生勤行,故經續說「若一日至若七日」,這不是只限七日,這是指持續意,眾生持續奉行,就能得殊勝大利益《一心不亂》,善導觀經疏「此心深信由若金剛。不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心投正直進。不得聞彼人語即有進退心生怯弱。」o

能得一向金剛深信,經結說,此念佛人臨命終時,阿彌陀佛與西方聖眾必定來迎,令行者心不顛倒,即得往生西方報土o

眾生能願生、稱名、得深信,到往生西方安養,最後修得圓滿佛道,這全是彌陀因地誓大行、發弘願,欲救渡貧苦眾生,而成就,當我們了解眾生《信、願、行》,應更上層樓,去深入了解,阿彌陀佛到底為我們付出了什麼?而大利益於我等,這就是彌陀的《願、行、信》o

做人一定有開心同唔開心,
做人當然很苦啦,
因為人始終係凡(煩)人,
自殺的人一定去唔到,
如果你信佛就不要想死了,
人出世係還債,罪孽要還請先去到,
做人開心又一天,唔開心又一天,
點解唔開心d去面對?