孔子名言連解釋

不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一於其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）後孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不願乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

人無遠慮，必有近憂

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》雲：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。”而人宜遠慮曆爲儒家所重。

君子求諸己，小人求諸人

孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意爲不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《裏仁》作：“不患莫己知，求爲可知也。”上句意同，下句意爲：該擔心我有什麽可爲人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）

不以言舉人，不以人廢言

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包鹹注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法爲後世所重。

己所不欲，勿施於人

孔子名言。語出《論語·顔淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以後儒家都強調“己所不欲，勿施於人”以實施“仁政”。

小不忍則亂大謀

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。

人能弘道，非道弘人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意爲人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無爲；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認爲與願意不合。

當仁不讓于師

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師。’”“當仁”有兩解：一爲面臨仁德；一爲擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁爲己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必爲也。蓋仁者，人所自有而自爲之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解爲“師長”。近人錢穆訓爲“衆人”。

知之爲知之，不知爲不知

孔子名言。語出《論語·爲政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以爲知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可爲佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇雲：知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

匹夫不可奪志也

孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖衆，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。” 

道聽而途說，德之棄也

孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以爲人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然後乃可爲人傳說耳。若聽之道路，道路乃即爲人傳說，必多謬妄。所以爲有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出於口，縱聞善言，亦不爲己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。

道不同，不相爲謀

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相爲謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相爲謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相爲謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一爲“君子亦有意見行迹之不同，然同於道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。”一爲“道指術業，如射與禦，各精其重，不相爲謀也。”

思想核心

孔子思想的核心是什麼，有三種看法：仁，禮，仁與禮。

形上學

子貢說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」這似乎給人一種印象：孔子迴避了形上學。當他反問子路「未知生，焉知死」，當他告訴樊遲「敬鬼神而遠之」，孔子確實更多地關注著現世與此岸，這時他很像是一個溫和的懷疑論者。不過，「性與天道」是早期儒家相當重要的一個命題，可謂後來天人關係探討之濫觴。不少人認為孔子的性命之學集成於《易傳》，然而《易傳》是否孔子所作並沒有最後的結論。

孔子與中華文化

孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行道家理論而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，獨尊儒術」，中華文化從此以孔子學說為主軸，孔子也成為中華文化的代表人物。國學大師柳詒徵以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。

有教無類
解釋:誰都可以成材