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(一)何謂五行:木,火,土,金,水 之合稱。
(二)何謂五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水
(三)何謂五行相剋:水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水
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五行同性比旺:
金金: 金金不合,格格不入
水水: 水水交融,但大火遇水則用無抑制之力反助火旺,水無功
木木: 木木相扶持之助,群木在一起相互扶持顯高大健壯
火火: 火火交融,助其旺。
土土: 土土相遇,緩緩增加。
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四季方位的五行:四季方位與五行暗藏之理。
春生: 屬東,屬木,木旺於春,色青。
夏長: 屬南,屬火,火旺於夏,色紅。
秋收: 屬西,屬金,金旺於秋,色白。
冬藏: 屬北,屬水,水旺於冬,色黑。
中央: 均屬土,色黃。
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天干五行:
何謂天干: 甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸。
甲.丙.戊.庚.壬 屬陽干,其餘屬陰干。
天干相生: 甲乙木生丙丁火,丙丁火生戊己土
戊己土生庚辛金,庚辛金生壬癸水
天干相剋: 甲乙木剋戊己土,戊己土剋壬癸水
壬癸水剋丙丁火,丙丁火剋庚辛金
庚辛金剋甲乙木
*所謂的五行是指:木、火、土、金、水,戰國時陰陽家的鄭衍以「五行相剋」來解釋一切天人事物,但「五行相生」的觀念要等到西漢時才發展出來,「五德終始說」影響了中國的【政治理念(如秦始皇自以為水德之始,其色尚黑)、民間風俗和傳統科技(風水之說)】
*相生關係:木生火(想像為火燒森林)、火生土(火災後餘下的就是灰燼)、土生金(土壤中常有礦藏)、金生水(古人在挖到礦藏時常有地下水伴之流出,故以為礦物會生水)、水生木(植物需水灌溉)
*相剋關係:水剋火、火剋金(熔鑄金屬器)、金剋木(斧頭伐木)、木剋土(植物吸收土壤中養分,使地力漸貧乏)、土剋水(水來土掩)
*對應五味(以木、火、土、金、水之順序):酸、苦、甘、辛、鹹
*對應五色:青、赤、黃、白、黑
*對應五種自然界的發育過程:生、長、化、收、藏
*對應五種氣候:風、暑、濕、燥、寒
*對應五種季節:春、夏、長夏、秋、冬
*對應五種方位:東、南、中、西(故秋風又叫金風、西風)、北
*對應人的五臟:肝、心、脾、肺、腎
*對應人的腑:膽、小腸、胃、大腸、膀胱
*對應人的五官:眼、舌、口、鼻、耳
*對應人的五體:筋、脈、肉、皮毛、骨
*對應人的五志(五種情緒):怒、喜、思、悲、恐
而五行五臟的原因,引文如下:
木喜條達,滋幹潤葉,肝主疏泄,營經榮血,故肝象木。
火性炎上,五行至尊,心主神明,位居最高,故心象火。
土無定位,能生萬物,脾主灌溉、滋養五臟,故脾象土。
金性堅剛,能伸治節,肺主呼吸,引氣下降,故肺象金。
水柔潮生,物類泉源,腎主藏精,生命根本,故腎象水。
五行一詞,最早見於西元前廿世紀的『尚書-夏書-甘誓』,方夏後啟征伐有扈氏時,言有扈氏觸犯「威侮五行,怠棄三正」之罪.然有說『甘誓』為偽書,即非如此,此五行與今日五行是否相同,依舊存疑.而真正有切確紀錄木,火,土,金,水,合為五行的記載,肇於『尚書-洪範』.此書提及殷遺臣箕子對周武王教誨:「我聞在昔,鯀治洪水,汩陳其『五行』.帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸斁.鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘.」言及鯀不循五行而治水失敗,禹尊五行之性而治水成功,帝賜洪範九疇與之.
事實上,五行的概念早在商周之時就已出現,到了『尚書-洪範』之時,五行主要偏重於物質方面的元素分解,而『尚書大傳』:「水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也;是為人用.」亦著重所用物質面.『左傳』所載:「天生五材,民並用之,廢一不可.」此將五行以五材稱之,即是前謂物質觀念的延伸.『左傳』昭公十一年:「譬之如天,其有五材,而將用之,力盡而敝之.」其後『國語-鄭語』中,史伯曾言:「先王以土與金,木,水,火雜,以成百物.」此類將萬物分諸五行,是為五行的「比合」
至於春秋戰國甚至秦漢,五行學更涉及各方面.先有『史記』所記鄒衍「五德終始說」提出五行「相剋」之說;而西漢成帝之時,劉向,龍飲提出五行「相生」之說,至此五行之「比合,相剋,相生」等論備至.同時期,占星家亦大談五行相剋,甚而推及人事,預言吉凶.『左傳』昭公三十一年,史墨曰:「火勝金,故弗克.」哀公九年又記,史墨曰:「水勝火,伐姜則可.」墨子,孫子更有五行無常勝說問世.『管子-四時,五行』亦可看出五行相生之說.
鄒衍之後,五行合於陰陽,並形成二大體系:一為董仲舒的『春秋繁露』爭得儒家獨尊之位;另有『黃帝內經』此者奠定中醫基礎.此時五行學說包含樸素系統論思想之萌芽,表現「強五」觀念,乃是將一切自然,社會現象都歸入五行之系統結構,如:五方,五臣,五材,五色,五味,五聲,五星,五神,五事,五德,五常,五岳,五髒等.故五行常被用以說明幾種事物或因素之間相互的聯繫,制約關係.是以五行之論遂成.
至於聖獸
東方、蒼龍、青白等屬木;
南方、朱雀,紅色等屬火;
中央、黃龍、黃色屬土;
西方、白虎、白色屬金;
北方、玄武、黑色屬水,