創世紀！！！！（即日〕

年齡的增長常會激起我們「尋根」的渴望：「我們的祖先居於何處？父母的故里有什麼樣的文化傳統？我們生活的重大決策受什麼影響？」我們憶起過去是為了牢記過去的經驗，但更重要的是回憶過去能使我們今天確信不疑的信條得以證實，回顧歷史能使我們從眾多的大小民族中確認自己的身份。

這也正是我們將在《創世紀》中讀到的。這本書經過幾世紀的點點積累，到公元前五世紀正式成書，那時猶太人已從流放之地歸來，那次流放在他們的信仰表達上留下了永遠的烙印。

創世紀的意思是『開始』。這本書記錄的不是宇宙的起源或始祖父母犯下的「原罪」，從書的最初幾頁開始，我們將讀到對生活最重要的啟示。

創世紀是猶太人對自己民族起源的回顧，其目的有兩個：一是從歷史經驗中確認自己的身份，以區別於當時周遭其他大小民族；二是回顧先祖與雅威的關係，從而揭示自己與其救主那種不斷顯現、不斷發展的關係，這也正是天主「啟示」的過程。

本書收集了猶太人自己的傳統和鄰近國家如：埃及與巴比倫的其他類似文獻（傳說、詩篇和諺語等等），將這些材料經過修訂和去蕪存菁，來表明雅威與他們的正確關係。

這個啟示的訊息可以幫助我們去修正、淨化和貫通中國傳統上有關宗教的觀念，如天、上帝、太極、道、鬼神等等，以及宇宙的開始和人類與神靈的關係（盤古與女媧的傳說，陰陽五行說，對神靈和鬼怪的通俗信仰，聖王和盛世等…）。

《創世紀》分三部分：

第一部分（1至11章）：囊括一段漫長歲月，從萬物的初創直到先祖的信德時代，這裡記下了許多名字，第一位先祖是亞伯郎。

第二部分（12至38章）：從第十二章起充滿了對以色列祖先的回憶，他們已經有了對一位可親近、可依靠的天主，也就是對他們「祖先的天主」的信仰。本來這些崇拜與故事就流傳在迦南的土地上，那時以色列這支民族尚未誕生呢（在公元前十八至十五世紀之間）！而對族長的回憶首先提到亞伯郎和其子孫。他們是居於帳篷、沒有固定土地，與羊群、驢子為伍的遊牧民族，逐水草而生。雖然城鄉居民瞧不起他們，然而正是透過他們，顯示了天主如何用跟亞伯郎和雅各伯的許諾來完成祂救贖人類的偉大工程。

第三部分（39至50章）：若瑟的事蹟為我們人類生存意義的悲劇展露了一線曙光。人類須要一位「救主」；而且，人得先歷經迫害，備受冷漠隔離的痛苦後，才能獲得隨後而來的救恩之福。

誰寫了《創世紀》？

本書由多位作者寫成。切莫忘記，在聖經中提到的各邦民族都因追逐水草的生活方式，慢慢地，零零星星地聚成龐大的遊牧民族。他們不會讀寫，因而靠口述代代相傳的方式，維持著他們的傳統。

約公元前十一世紀左右，這些部族逐漸集中於巴勒斯坦地區並定居下來，漸漸進入一種擁有文字的新文化。史學家把發生在諸邦君王及其幕僚部屬的大小事件都記錄下來，同時也描述了他們當時的法律和邦國內的民間信仰。在所羅門王時代（公元前十世紀），有位無名的作者－人們通常稱他的作品為雅威典的作品，寫下了天主子民的第一部歷史。他用伊甸樂園的故事做歷史的開端。此人很可能也是撒慕爾上下兩部書的作者，書中敘述了有關達味王的作品。

關於亞伯郎這個人物的塑造，雅威典自由選用了許多以前代代口傳的故事和傳說。就《創世紀》第一部份而言，這並非確切的歷史史實。作者利用了更早的巴比倫文學素材，特別是巴比倫的詩歌，其中提到過始祖夫婦、失樂園、洪水…等等。作者雖使用了這些詩歌素材，卻付予他們完全不同的意義。這些故事在雅威典的筆下，承當了不同的使命和目的，以比擬的手法來揭開天主創造萬物和救贖人類大業的計劃。這些記載中又有其他的故事和傳說插入，因而有些段落是重複的。

到了公元前五世紀，猶太人從巴比倫放逐歸來後，司祭們又在已成就的《創世紀》書中加了許多新段落。這些司祭寫下了七日創造工程的偉大詩篇，為《創世紀》拉開序幕，也可說是整部聖經的前奏曲。

http://www.21music.org/NEW/BLESSING/bible2/ot/Gene.htm 知道更多

創世紀（Genesis）

創世紀為梅瑟五書中第一部書，此處只簡短地介紹一下本書的（一）名稱，（二）主題與內容，（三）結構，（四）作者，（五）歷史性，（六）主要神學思想。

一、名稱：

創世紀一名，譯自希臘七十賢士譯本，猶太人習用每書的首字以名全書，與我國詩經的篇名，如關睢之取自「關關睢鳩」，葛覃之取自「葛之覃兮」相同。七十賢士譯聖經時，始取每書內容大意譯成今名，按希伯來聖經，本書原名 Bereshith ，即太初之意，今依希臘文譯為創世紀，因為本書所記載的，是有關世界的創造，人類的由來，以及以色列民族的起源。馬相伯先生譯為生民紀，註釋為：「記天地之初，以引起生民也」。

二、主題與內容：

創世紀，顧名思義，是記述世界的創造，尤其人類的由來和以色列民族的起源。世界的創造，尤其人類的創造，其目標是歸向於創造者——天主，以接受他的啟示，並向他舉行敬禮。天主由萬民中特選了一個家族，即亞巴郎與其後裔，目的亦即是要這一家族保存與發展最初的啟示與真宗教，藉以準備出谷紀中所記的西乃山的隆重啟示，所以本書中所記的史事，絕不是以科學的論點，或近代史學家的方法來記述，而是本著宗教的觀點，來說明天主參與人類歷史行動的計劃，來記述人類救贖史的開端，在這救贖史中，依照天主的計劃，以色列民族在萬民中佔著最主要的角色，因此，作者也只著重於這個民族的歷史。

本書的內容，很明顯地分為前後兩編：前編（1-11章）是救贖史的前導，說明天主是整個天地萬物的創造者，是全人類歷史的領導者；並指示以色列民族與其他民族的關係。救贖史正式展開的第一幕，為天主召選亞巴郎（12章），救贖史的結束，即是默示錄所記的主的再來（默22:20）。作者在前編中，先記述天地的創造（1章），以展開天主向外所行的愛的工程的序幕，為全人類，尤其為以色列民族奠定了唯一神論的基礎，為以民神權政體作了一項確切的準備；繼而作者敘述：雖然原祖父母叛了主命，惹下了滔天大禍（2, 3章），後繼的人也多半背棄了天主，如兄弟自相殘殺（4章）如洪水和巴貝耳塔時代的人（6-11章），但因為人是按天主的肖像造成的，天主的慈愛絕不願將全人類完全拋棄，所以在後編內（12-50章），作者便記述天主怎樣主動地揀選了一位信仰堅定，服從聽命的人——亞巴郎，怎樣向他起誓，立他為一個新民族的始祖，即將來要成為天主選民的民族始祖，許下因他和他的後裔，天下萬民將要獲得祝福（22:18），由他的後裔中要生出一位「應得權杖，萬民都要歸順他」（49:10），並使「救恩達於地極的後裔」（依49:6; 參閱創3:15）。天主特選以色列民族，即是，要這一民族將此「救恩的喜訊」傳到天涯地角。創世紀即是記述這一救贖史的起端，直敘至若瑟時代，以民逐漸形成一個民族為止，為作天主以大能的手臂拯救以民出離埃及的前奏，以預示將來天主所要完成的更大的救贖。

三、結構：

由本書的內容看來，本書的結構頗形嚴密，在敘事上具有一種精密的計劃，前編概論世界和人類的創造，直到亞巴郎被召的歷史；後編則記述天主對這特選的家族予以特殊的照顧與引導，直到在埃及形成一個強大的民族。由本書外表的形式看來，很容易見到十次「Toledoth」一詞，按此字的意義，原有「族譜」、「後裔」、「來歷」、「小史」等意義，見2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2。在作者的心目中，可能是有意將本書分為十個段落，每編包括五個：（一）「創造天地的來歷」中所記的（2:4），是最初人類的歷史；（二）「亞當後裔的族譜」中所記的（5:1），是記述亞當的後裔，至諾厄為止；（三）「諾厄的小史」中所記的（6:9），是洪水滅世之事；（四）「諾厄的兒子的後裔」中所記的「10:1」，是萬民的名單；（五）「閃的後裔」中所記的（10:10），是記述閃的後裔，至亞巴郎為止；（六）「特辣黑的後裔」中所記的（11:27），是亞巴郎的史事；（七）「依市瑪耳的後裔」中所記的（25:12），是記述依市瑪耳的十二個兒子；（八）「依撒格的歷史」中所記的（25:19），是依撒格，尤其是厄撒烏和雅各伯的歷史；（九）「厄撒烏的後裔」中所記的（36:1），是記述厄東民族的起源與其有關文獻；（十）「雅各伯的小史」中所記的（37:2），是記述雅各伯，尤其是若瑟與猶大的歷史。作者如此編排，一方面是要使敘事部分前後銜接，另一方面，是要使本書的敘述，愈限於以色列祖先的嫡系子孫，即天主所召選的子孫內，如10:1後，諾厄的一切後裔，除閃族外，便都置之不顧；25:12後，依市瑪耳的後裔亦予以排除；36:1後，厄撒烏與其後裔亦都不予記載，只記述雅各伯與其後裔的史事，因為這一家族，將成為天主的選民，以負起保存與發展天主啟示與真宗教的使命。

四、作者：

關於本書的作者問題，詳見梅瑟五書作者。按猶太人的傳授，以及聖教會歷代一脈相傳的主張，皆認為梅瑟為本書的作者，或按近代人的思想，更好稱之為編者，因為本書所記，無論是前編或後編，均為梅瑟之前許多世紀的史事，這些史事或者早已有人寫過，或者有些保存於家族的口傳之中，梅瑟只不過採用了當時所能蒐集到的資料，依照自己原有的目標與計劃，加以提練整編而己。當然梅瑟不會將過去的歷史，完全收入他的著作內，在梅瑟收入的記述之外，民間必定尚存有不少的傳說，後人為了珍存這些傳說或文獻，便取來編入梅瑟的紀錄中，因此本書遂增添了不少的篇幅，而有了重複或時間上有矛盾的地方，並且其中亦可能有些後人的註釋竄入了經文，或古語改為新語，古地名改為新地名等等現象，如12:6; 13:7; 14:17; 36:9-43等處。雖然如此，梅瑟仍不失為本書的作者或編者。

五、歷史性：

本書既是以宗教的觀點，來敘述人類的起源與救贖史的開端，那末，絕不能以近代的史學眼光或以科學的論點來評斷本書，更何況關於宇宙的創造與人類的起源，是屬於史前史的，無論是考古學或歷史學以及人類科學所無法證實的。關於本書的歷史性，應分兩點來討論：本書的前編（1-11），因屬於史前史或太古史，內中有特殊的問題應詳加討論，為此，請參閱創前十一章條，至於後編聖祖史的歷史性問題（12-50），實比前者較為容易證明，因為近百餘年來，經過了考古學家不斷的努力與研究，將近東的古代文化使之復生，使我們清楚知道了近東凡與以色列子民有關的民族，在公元前兩三千年的社會情況、文化背景、風俗人情、法律制度等等狀況。如果將這些鐵的事實與創的記述作一細心的比較，便可看出二者完全相合，無怪乎學者們都一致公認：聖經的記述與古代巴比倫或埃及的文件所記載的，無論是在風土人情，社會制度方面，或在描述某時某地的文化程度方面，是如此的吻合，實在會令人稱奇。見 A. Mallon : Les Hebreux en Egypte, 1967.

六、主要神學思想：

全部聖經既是神學的根源與基礎，那末，本書在神學上的價值自可不言而喻。今就其犖犖大者簡介如下：（一）宇宙間的一切萬物，連人類在內，皆出於永遠存在的唯一天主的全能，一切皆是好的；（二）人是按照天主的肖像造成的，所以為萬物之靈；（三）女人雖出於男人，但並非男人的附屬，二人應相輔相成，藉以在生理、心理、道德上彼此滿全，所以婚姻制度是出於天主，並應是一夫一妻制；（四）自然界的災禍與道德界的罪惡進入了世界，是由於原祖的叛命，因此，破壞了一切的平衡與原始的幸福，罪惡是由魔鬼引誘而來的，因而出生了死亡。（五）人雖陷於罪惡，但天主主動地應許了救援；最後戰勝罪惡的仍屬於人類；（六）人犯罪後遠離了天主，天主不能不施以懲罰，以洪水滅世，但其目的為叫人類走向歸向天主的路；（七）天主在諾厄身上，尤其在被召的亞巴郎和其後裔的身上所表現的特殊照顧，是為準備默西亞的來臨。

創世紀:
1.世界開始的歷史
2.人類原始的歷史
3.選民列祖的歷史
-亞伯拉罕的生平
-以撒與雅各的生平
-約瑟與猶大的生平