八駿圖(趕住做homework)

马在中华民族的文化中地位极高，具有一系列的象征和寓意。
　　龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。 document.write(";");ad_dst = ad_dst+1; 它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗？

　　马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。

　　更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是著名的“千金买骨”的典故。战国时期，各国的君王竞相争夺招揽人才，以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外，准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。燕国有个叫郭隗的臣子，就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花千金求一匹千里马，三年过去了，一直未能如愿 。门人便主动请战，表示可以弄到千里良马。国君派他去，三个月内就找到千里马的下落，但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头，回来交差。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨？”门人答道 ：“是啊，今天我替大王花五百金买下千里马的骨头，那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马，还愁别的千里马不纷纷而来吗？”果然，不到一年，千里马三番五次一跑来了。

　　郭隗讲到这里，话题猛然一转，联系一了目前：今天，大王要是真心求贤招才，那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视，那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦打算投奔谁，再远也会自动来。

　　这则出自《战国策》的故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝著名的文人龚自珍有一首诗就说：“九州生所恃风雷， 万马章喑究可衰 ；我劝天公重抖搂，不拘一格降人才。”

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八駿圖

白居易

穆王八駿天馬駒, 後人愛之寫為圖.

背如龍兮頸如象, 骨竦筋高脂肉壯.

日行萬里速如飛, 穆王獨乘何所之?

四荒八極踏欲遍, 三十二蹄無歇時.

屬車軸折趁不及, 黃屋草生棄若遺.

瑤池西赴王母宴, 七廟經年不親薦.

璧台南與盛姬遊, 明堂不復朝諸侯.

白雲黃竹歌聲動, 一人荒樂萬人愁.

周從後稷至文武, 積德累功世勤苦.

豈知才及四代孫, 心輕王業如灰土.

由來尤物不在大, 能蕩君心則為害.

文帝卻之不肯乘, 千里馬去漢道興.

穆王得之不為戒, 八駿駒來周室壞.

至今此物世稱珍,

不知房星之精下為怪.

八駿圖, 君莫愛.
　马在中华民族的文化中地位极高，具有一系列的象征和寓意。

　　龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。 document.write(";");ad_dst = ad_dst+1; 它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗？

　　马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。

　　更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是著名的“千金买骨”的典故。战国时期，各国的君王竞相争夺招揽人才，以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外，准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。燕国有个叫郭隗的臣子，就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花千金求一匹千里马，三年过去了，一直未能如愿。门人便主动请战，表示可以弄到千里良马。国君派他去，三个月内就找到千里马的下落，但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头，回来交差。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨？”门人答道：“是啊，今天我替大王花五百金买下千里马的骨头，那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马，还愁别的千里马不纷纷而来吗？”果然，不到一年，千里马三番五次一跑来了。

　　郭隗讲到这里，话题猛然一转，联系一了目前：今天，大王要是真心求贤招才，那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视，那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦打算投奔谁，再远也会自动来。

　　这则出自《战国策》的故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝著名的文人龚自珍有一首诗就说：“九州生所恃风雷，万马章喑究可衰 ；我劝天公重抖搂，不拘一格降人才。”


前不久，有關一幅名叫《八駿圖》的中國畫是否被巴黎盧浮宮「收藏」一事，引起了廣泛關注。畫作者及其代言人、北京某公司堅稱畫還在盧浮宮，當然就是「收藏」；而盧浮宮文化發展部副主任、企業贈品處負責人莫寧則稱，所謂「收藏」之說是被誇大了。

今天（29日）刊登其駐巴黎記者的綜述性報道，對《八駿圖》「收藏」之爭作了回顧。報道指出，客觀地講，從最具有證據效果的莫寧的「收條」內容不難看出，「作為收藏品捐贈給盧浮宮」的表述並沒有得到明確確認；而「作為私人禮品捐贈給盧浮宮博物館館長亨利‧盧瓦耶特先生」的意思也不是很明確。但可以肯定的是，按照盧浮宮的收藏原則，《八駿圖》不可能被盧浮宮收藏。

報道還從這一爭執引發了若干聯想。其中說，首先，鑒於東西方文化的差異和藝術表現形式的不同，中國與西方藝術之間沒有優劣之分，只有相互借鑒和欣賞之說。包括盧浮宮在內的西方藝術博物館不收藏中國當代作品，但這並不影響中國國畫的本身地位。那麼，拿著一幅中國國畫硬要進入盧浮宮，在西方藝術氛圍的土壤中去表現中國畫家的「東方藝術創作水准」，豈不讓人有著「走錯廟門」的感覺。盧浮宮不收藏中國當代畫作，也並不意味著中國當代畫家的藝術水准不夠。

其次，中國藝術家不需要拉起盧浮宮的虎皮作大旗。可以說，大多數西方人還沒有達到能夠欣賞中國繪畫所需要的東方藝術素質，這就是所謂的「內行看門道，外行看熱鬧」之說。那麼，想把中國當代畫作擺放到盧浮宮的「一廂情願」，除了唬人的廣告因素之外，恐怕絲毫沒有藝術上的考量，中國畫家需要拉起盧浮宮的虎皮作大旗來唬國人嗎？

再則，中國畫需要得到西方藝術界的「承認」是崇洋媚外。作品本身的價值在於藝術家不懈的努力。國內媒體的一篇文章寫道：「以一件贈品為由，便稱作品被盧浮宮收藏，如果不是出於語言因素導致『誤會』、繼而『誤傳』的話，那就值得人們深思了：何以中國國畫居然也要到外國去尋求『地位』、『價值』，難道中國文化百年來失去自信已經到了這種不堪的地步了嗎？」

報道最後說，值得一提的是，當前「穿洋馬甲」的事還真不少。每每提起來真是令人深惡痛絕，有時不僅讓國人分不清真偽，也讓外國人看不懂。

中國的繪畫，在明末清初受到歐洲傳教士西洋畫風的影響，在民間或宮廷都產生了一定的變化，清代初期，更有西洋傳教士以繪畫供奉內廷，成為畫院畫家，其中最有名的就是郎世寧。

郎世寧原名 Giuseppe Castiglione，意大利人，1688年生於米蘭，十九歲時入教會，習畫兼習建築，康熙五十四年(1715年)，郎世寧27歲時到了中國，在北京傳教，也因為他在繪畫上的專才，被召入宮廷，成為清初最重要的西洋畫家。郎世寧以西方寫生的技法，畫宮廷中的建築、犬、馬、花鳥，因為文藝復興以降歐洲精密的解剖學和透視法技巧，使他能準確地捕抓物象的真實性，獲得帝王貴族的愛好。


這幅八駿圖即以宮廷中的御馬為對象，一棵巨大的柳樹，郎世寧完全以西方的繪畫方法畫出古木的癤瘤空穴，和文人畫重意境的畫法完全不同，人物和馬也和近代照片一樣寫實，這樣的畫法被當時文人畫的保守派譏為「雖工亦匠，不入畫品」，但深受帝王支持，也開始影響到民間，為中國畫注入了新的血液。



郎世寧 畫的