魯迅～～～

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
——魯迅



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魯迅
魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽、豫山，後改字為豫才，1898年去南京求學時改名周樹人，「魯迅」是他的筆名。浙江紹興人。中國現代著名的文學家、政治評論家、翻譯家，新文化運動的重要領導人、左翼文化運動的旗手。歷任北京大學講師、北京女子師範高等學校、廈門大學、廣州中山大學教授。





目錄[隐藏]

1 生平

1.1 紹興17年
1.2 南京4年
1.3 在日本7年
1.4 浙江3年
1.5 在北京，1912年－1926年
1.6 在廈門和廣州
1.7 上海10年
2 家庭
3 成就
4 評價
5 魯迅曾用筆名
6 主要作品
7 紀念

7.1 紀念地
7.2 紀念郵票
7.3 其他
8 參見
9 相關參考

[編輯] 生平
請參見魯迅年表 魯迅的遷居路線大致為：紹興—南京—日本仙台—日本東京-紹興-北平—廈門—廣州—上海。

[編輯] 紹興17年
少年的魯迅居住在紹興城區。12歲到17歲時，魯迅在紹興的三味書屋學習。童年的百草園、咸亨酒店、外婆家一帶的農村等地，給了魯迅十分深刻的印象，也是之後創作《吶喊》和《彷徨》兩部小說集的素材來源。魯迅13歲那年，祖父因為科舉案下獄，父親重病在床，家道開始衰落。魯迅開始出入於藥店和當鋪，飽受侮辱。16歲時父親病逝。家境更加艱苦。

[編輯] 南京4年
1898年，魯迅到南京考入江南水師學堂，1899年轉入江南陸師學堂附設的礦路鐵路學堂，1901年畢業，頗受進化論思想影響，愛讀新思想的書，尤其是翻譯的小說。

[編輯] 在日本7年


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魯迅在日本留學時的筆記，上有藤野先生的注解
魯迅與周作人、郭沫若、郁達夫等著名作家都為留學日本派。1904年9月魯迅赴日本仙台仙台醫學專門學校（現在是東北大學醫學部)學醫，並與講師藤野嚴九郎結下深刻友誼。他也是東北大學的第一位外國留學生。魯迅的醫學成績平均分為65.5，作為一個初到的外國留學生已經是不錯的了。因為抱著希望用文學治療中國人的疾病的想法，他於1906年3月從學校退學，回國尊母命與朱安結婚。後又重赴日本研究文藝。1907年曾擬創辦雜誌新生，因經費問題未能如願。1908年師從章太炎，加入光復會，並和二弟周作人一起翻譯外國小說。1909年從日本歸國。

[編輯] 浙江3年
回國擔任浙江兩級師範學堂生理學化學教員、紹興中學堂教員兼監學、紹興師範學校校長等職務。1911年寫出第一篇小說《懷舊》（文言寫作）。

[編輯] 在北京，1912年－1926年
1912年受蔡元培之邀到北京教育部任簽事。經歷一段思想苦悶時期，對國民黨、社會改革頗感失望，沉迷於收集研究拓本之中，校編謝承《後漢書》、《嵇康集》。後受錢玄同影響，重新投身新文化運動，在北京女子師範高等學校任教授、北京大學任講師。1918年，他首次用「魯迅」為筆名，發表中國現代文學史上第一篇用現代體式創作的短篇白話文小說《狂人日記》。1921年12月，他還生動地塑造了阿Q形象，發表中篇小說《阿Q正傳》。

[編輯] 在廈門和廣州
1926年8月，魯迅因支持北京學生愛國運動，抗議三·一八慘案，被北洋軍閥政府通緝，於是南下廈門大學任文科教授。
1927年1月16日，魯迅離開廈門經香港，於19日到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。 並與自己的學生許廣平同居。

[編輯] 上海10年


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魯迅1933年為紀念「左聯五烈士」所寫的《為了忘卻的紀念》（手稿）
1927年10月他辭去中山大學職務到達上海，10年之久，他一直住在上海公共租界北區的越界築路區域（所謂「半租界」，今天虹口區北部魯迅公園一帶），那裡有特殊的政治環境，以及他不少的日本朋友。1930年起先後加入中國自由運動大同盟，左翼作家聯盟，中國民權保障同盟。但魯迅與左聯領導有很多思想上的衝突，這或許是把他定位為自由作家的論據之一。1927年到1936年間，魯迅創作了很多回憶性的散文與大量思想性的雜文，翻譯、介紹外國的進步文學作品。
魯迅在上海期間，和宋慶齡、陳賡有交往。魯迅所主持的文學團體和郭沫若、郁達夫主持的文學團體有矛盾。魯迅扶植獎掖文學青年，包括柔石、白莽、蕭軍、蕭紅等，也和化名狄克的張春橋進行過論戰。
自1931年起，魯迅大力倡導木刻版畫，由此開始了中國創作版畫的歷史。
1936年10月19日魯迅在上海因肺結核病而逝世，葬於上海虹橋萬國公墓。在上海為他舉行隆重的悼念活動。民眾代表在其靈柩上覆蓋寫有「民族魂」的白旗。1956年,魯迅墓遷移重建於上海虹口公園。

[編輯] 家庭
魯迅與周恩來同宗，祖先是北宋理學始祖周敦頤。
1906年，25歲的魯迅從日本回國，遵照母親的意見而與28歲的朱安結婚。1927年10月8日，魯迅在廣州與許廣平結婚。1929年，兒子周海嬰在上海出世。 魯迅有兩個弟弟：周作人（1885－1967）、周建人（1888－1984）。
周海嬰之子為周令飛。周令飛在1980年代時與來自臺灣的女同學張純華相戀並移居臺灣。他的女兒周璟馨（即魯迅的曾孫女）曾參加臺灣綜藝節目《我猜我猜我猜猜猜》並成為熱點人物。

[編輯] 成就
魯迅一生寫了許多小說，散文和雜文，其中不少為經典之作。小說代表作有《阿Q正傳》、《祝福》、《孔乙己》，小說集有《吶喊》、《彷徨》等，散文代表作有《從百草園到三味書屋》等。雜文的數量極多，代表作有《二心集》、《華蓋集》等。
魯迅在學術上也有很高的造詣，著有《中國小說史略》、《漢文學史綱要》等。

1927年10月3日，魯迅由廣州抵達上海，傾全力從事文學活動。魯迅在上海時期出版的著作，有回憶散文集《朝花夕拾》，雜文集《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《集外集》，歷史小說集《故事新編》，以及通訊集《兩地書》。此外，魯迅還翻譯了俄國作家果戈理的長篇小說《死魂靈》，以及《藝術論》（盧那察爾斯基著）、　魯迅一生中曾三次到過香港。第一次是1927年1月17日由廈門赴廣州途中路過；第二次是同年2月18日至20日應邀在香港青年會（必列者士街51號）發表講演，講題分別為《無聲之中國》和《老調子已經唱完》，主旨是反對用僵死的文言文禁錮思想，尤其要警惕西方列強利用我們的腐敗文化來進行殖民統治。講演受到香港文學愛好者的熱烈1927年1月18日，魯迅由廈門抵達廣州，任中山大學文學系主任兼教務主任。這時，第一次國內革命戰爭勝利進行，但分裂第一次國共合作的右派勢力暗中活動猖獗，號稱「革命策源地」的廣州呈現出「紅中夾白」的色彩。這一階段，魯迅編定並出版了散文詩集《野草》、雜文集《墳》，並跟中共廣東區委發生了組織聯繫。「四．一二」事變之後，廣東軍事當局也開始大肆捕殺共產黨人，魯迅憤而辭去中山大學的一切職務以示抗議。同是青年卻分為兩大陣營的事實，摧毀了他進化論的思路　由於北方政治環境險惡，1926年8月26日，魯迅離開生活了十四年的北京，赴福建任廈門大學國文系教授和國學研究院教授。魯迅談到對當時廈門大學的印象時說，這裡的「中樞是『錢』，繞著這東西的是爭奪、騙取、鬥寵、獻媚、叩頭。」（1927年1月12日致翟永坤）同年底，他辭去廈大一切職務。這一期間，魯迅出版了短篇小說集《彷徨》和雜文集《華蓋集續編》。　1912年1月，中華民國臨時政府在南京成立，魯迅應教育總長蔡元培之邀，前往南京任教育部部員。5月，臨時政府北遷，魯迅隨教育部遷往北京。當時攀折辛亥革命成果的封建軍閥在「五色共和」旗下向革命勢力倡狂進攻。在「五四」運動前夕的政治低氣壓下，魯迅感到了極度的失望和痛苦，一度傾心於輯錄、校勘古籍，研究佛學經典，搜集研究金石拓片。1918年5月，魯迅應留日時期的老友錢玄同之約，在以倡導「新文化」和「文學革命」而聞名的《新青年》雜誌上，發表了白話短篇小說《狂人日記》。1909年夏，因為家境困難，母親和弟弟需要供養，魯迅告別了留學七年的日本返回中國。他先在浙江杭州兩級師範學堂講授化學和生理衛生課，並兼任動植物課的日文翻譯，1910年下半年回到故鄉紹興，擔任紹興府中學堂（原名紹郡中西學堂）監學兼生理衛生課教員。1911年10月10日，辛亥革命爆發，魯迅組織武裝講演團宣傳革命，穩定人心。同年冬，紹興光復，魯迅被紹興軍政分府任命為山會師範學堂校長。這年冬天，他寫成第一篇文言小說《懷舊》。這篇作品刻劃了封建勢力在革命風聲到來時的種種醜態，開始顯示出作者卓越的諷刺才能。1902年初，魯迅以優異成績從礦路學堂畢業，被派往日本留學，先進入東京弘文學院補習日語和科學知識。在這裡，他經常跟友人討論改造中國國民性的問題。1904年6月，魯迅申請進入仙台醫學專門學校，希望走醫學救國的道路。當時正值日俄戰爭爆發，魯迅在幻燈片上看到中國人替俄軍做偵探被日軍砍頭，而圍觀的同胞卻流露出麻木的神情。他深受刺1898年5月1日，18歲的魯迅帶著母親籌集的八元川資，到南京去投考無需學費的學校。他不願走故鄉破落戶子弟從商或去做幕僚（官府文書之類）的老路，希望走出一條新路，同年5月7日，他考入江南水師學堂輪機科。不久，他感到該校「烏煙瘴氣」，又於同年10月考入江南陸師學堂新設立的礦務鐵路學堂，主修礦務。在此期間，他1881年9月25日（陰曆八月初三日），魯迅誕生在浙江省紹興府會稽縣（今屬紹興市）東昌坊口新台門周家，家中有四、五十畝水田，生計無憂。十三歲那年，祖父周福清因科場作弊案下獄，官府趁機敲詐勒索；父親周鳳儀被取消鄉試資格，從此病倒，周家迅速由小康變為困頓。有四年多，魯迅經常要到當鋪去典質衣物首飾，替父親買藥。家境破落，使少年魯迅開始體味到上流社會的虛偽和冷酷。
魯迅是一位偉大的文學家，也是一位偉大的思想家。他的思想主要散見於他的九百多篇雜文當中，其中既包括社會思想，也包括文藝思想、哲學思想、教育思想、倫理思想、科學思想等等，其觸角幾乎遍及現代社會生活的各個方面。魯迅其他體裁的作品中也包含有極其豐富的思想，比如散文詩《野草》就體現了魯迅深刻的人生哲學。魯迅小說中，也包含很多令人警醒的哲理。這些閃光的思想匯集在一起，構成了中國現代取之不盡　魯迅在《譯文序跋集．（思想．山水．人物）題記》中寫道：「倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。」他認為中國人患有一種「十景病」，常對人、對事求全責備，「但現在的人，的事，那裏會有十分完全，並無缺陷的呢，為萬全計，就只好毫不動彈。然而這毫不動彈，卻也就是一個大錯。」（《二心集．非革命的急進革命論者》四）魯迅要求我們評論文章時要顧及全篇，評論人物時要顧及全人以及他所處的社會狀態。有缺點的戰士終究是戰士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。　1908年8月，27歲的魯迅在《河南》月刊第7號發表了文言論文《文化偏至論》。文章說，「角逐列國是務，其首在立人，人立而後凡事舉」。大意是：在世界各國的激烈競爭中要穩操勝券，首要的任務就是培養人，人的綜合素質提高了，什麼事情都可以辦好。他當時認為，「立人」的重要途徑是「尊個性而張精神」。「尊個性」就是要尊重不同人的人格和價值，既發揚自己的個性，又同樣尊重獨立特行的他人的個性。這是我們民族獲取永不枯竭的創造力的根本保證。「張精神」就是不要因物欲蒙蔽而熄滅了內心追求真理的光芒。　魯迅在《墳．寫在〈墳〉後面》一文中指出：「一切事物，在轉變中，是總有多少中間物的。動植之間，無脊椎和脊椎動物之間，都有中間物；或者簡直可以說，在進化的鏈子上，一切都是中間物。」在這裡，魯迅是用發展變化的「中間物」意識反對「臻於止境」的保守僵化觀念。他認為自己的思想和文字也只不過是橋樑中的一木一石，並非目標範本。他雖然在文學、革命中喊出了一種新聲，但思想上仍擺脫不開古老的鬼魂；他的文章雖能博采口語，但仍未在《墳．燈下漫筆(一)》中，魯迅將禦用史官修史時劃分的「漢族發祥時代」、「漢族發達時代」、「漢族中興時代」直截概括為「想做奴隸而不得的時代」和「暫時做穩了奴隸的時代」。歷代統治者治國平天下的方略，無非是實行「王道」和「霸道」──二者貌似對立，其實卻是兄弟。百姓想做奴隸而不得時，希望霸道的減輕，或者不更加重，於是有王道的出現，使百姓暫時做穩了奴隸。一亂一治，迴圈反復，不變的是百姓向來沒有爭到過「人」的資格。魯迅呼喚的「第三樣時代」，就是奴隸能夠真正支配自己命運的時代。 能蕩盡古文的積弊。魯迅這些嚴於解剖自己的文字，表現出一種與時俱進的精神。　1925年12月14日，林語堂在《語絲》第56期發表文章，談到英國人提倡「費厄潑賴」(fair play)精神，主張將體育比賽中提倡的光明正大推廣到社會政治領域；而中國人說的不打落水狗，即足以補充「費厄潑賴」的意義。魯迅在《墳．論「費厄潑賴」應該緩行》一文中對此提出異議，針鋒相對地指出：「若與狗奮戰，親手打其落水，則雖用竹竿又在水中從而痛打之，似乎也非已甚」。在這篇文章中，魯迅用「落水狗」比喻暫時失利但惡性未改的敵人，如若誤將他們的落水認作受洗，這種狗上岸後還會重新狂吠咬人，至少會濺人一身污水。1925年，魯迅在《墳．看鏡有感》一文中，提出了要以漢唐氣魄，放開度量吸收外來文化的重要見解。後期，魯迅針對中國一向奉行的閉關主義，更鮮明提出了「拿來主義」的主張。所謂「拿來」，首先要求放開度量，放出眼光，積極引進，其目的是創造具有中國特色的新文化。 　魯迅早年有一篇關於面子問題的談話，題為《面子及閘錢》。後來又寫了一篇《說面子》，收入《且介亭雜文》。中國人好面子是一種精神現象，也有外國人認為這是中國人的精神綱領。但在中國，所謂有沒有面子，跟家族制度、封建禮教、倫理觀念及所處社會地位密不可分，因此「有面子」或「丟面子」往往因人而異。魯迅認為要面子是好的，但如果仰慕虛榮，不敢正視現實，使「面子」成為一種善於變法的「圓機活法」 ，「要面子」跟「不要臉」就會混同起來。比如有一個紳士四大人呵斥站在他門前的小癟三滾開。小癟三反以此為榮，四處向人誇耀，說：「四大人和我講過話了！」 　「救救孩子」是魯迅在小說《狂人日記》結尾發出的震聾發聵的聲音。魯迅認為，在舊中國，窮人的孩子掙扎在死亡線上。闊人的孩子養尊處優，嬌聲嬌氣。中流家庭對孩子或者任其跋扈，或者終日呵斥──這樣的家長，只不過是製造孩子的機器，而不能稱其為人之父母。魯迅指出，新時代合格的父母，應該以無我的愛為後起新人而犧牲，給孩子以理解和指導，使他們具有耐勞作的體力、純潔高尚的道德、廣博自由能容納新潮流的精神。「童年的情形，便是將來的命運」。