信佛的一個青年的自白，如何脫「性欲」？

只要緣起不影響人家，
本著慈‧悲‧喜‧捨出發處理各式各樣事，
心安理得的去，
問題何在？
還有你不入地獄，
怎樣去教人不要去地獄呢！

以上問題是有得對治的，中峰明本禪師法語：「心不迷不墮生死，業不繫不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而生，逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流。新新不住，念念相續，以至一剎那間具九百生滅。」

若你真的了解佛理就知三法印--諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜，世間一切事物都成、住、壞、空。若你能了解事實的真相，便可常用正知正見來觀想。欲念來自對事物表面的迷戀及執取，但若仔細了解一切事物都會變化，不能永留。若欲念起時便要以不淨觀來對治，那是有效的方法，一方面可消減欲望；另一方面可增加正念，減低貪欲、執著。最重要的是常提起心力練習觀想，若能克服自心的欲望，便能令煩惱轉菩提了。

以下引用釋暢懷 法師9種不觀法可參考：

六妙門之第四是「觀」。行者若修習觀門，則能生起九種不淨的觀想。

眾生從無始來，貪著世間色聲香味觸的五欲，以為美妙可愛，耽戀不捨，因而沈淪生死苦海，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除滅，惑業消盡，得證聖果。

行者先觀方死之人，便發現人既已死，追還無路。經云：「諸行無常，是生滅法。」凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何獨不然。古德云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。」即以我所愛的人作此死想，專心一意，觀此死屍，逐漸心生驚畏，能破愛著之心。如果是利根者，用此九種假想觀法，便可成就；若是鈍根者，僅以懸心存想，恐難成就，必須親見死屍僵臥，始有所成。
九想觀法：

一、胖脹想

　　行者見屍體漸漸膨脹，猶如皮囊盛風，其相已經轉變，此身生時，容貌和悅，眼見耳聞，靈巧活潑，令人一見，心生愛樂，而今則變胖脹，是男是女，尚難辨別，昔之和顏悅色，今在何處？以此回觀我現在所愛之人，等於一塊冰肉，無異木石，何處可愛？又觀自己之身，遲早亦復如是，彼此莫不厭惡，我為甚麼因彼生愛，造諸惡業。如是起觀，便可除愛。

二、青瘀想

　　觀胖脹已；又觀死屍，皮肉漸變為黃赤瘀色，或變黑青黝色，見其形相，生大怖畏，聞其臭氣，難近難親，生時一面光澤，又如春花，今復何在？我為甚麼愚迷，誑惑彼色，汝身與我，現雖尚存，早晚與此無異。如是思維，則可斷欲。

三、壞想

　　觀青瘀已；又觀死屍，皮肉裂壞，六分破碎，五臟腐敗，臭穢盈流，惡露已現，我平時所愛的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身與我，現雖未死，遲早與此無異。如此存觀，即可除貪。

四、血塗漫想

　　既觀壞已；又觀死屍，從頭至足，烕身膿血流溢，我平時所愛的人，即是如此之相，汝身及我，早晚與此無異。如是作觀，即可卻著。

五、膿爛想

　　觀塗漫已；又觀死屍，九孔蟲膿流出，皮肉爛壞，狼籍在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是觀想，則可去愛。

六、蟲噉想

　　觀膿爛已；又觀死屍，為鳥獸挑破，或為蟲蛆爛，皮肉脫落，骨節解散，從前之盛粧淡飾，威儀端雅，以今觀察，完全假借外飾，虛張姿態，本無有實，以此想彼所愛，及與自己，有何差別？如是思維，即可除貪。

七、散想

　　觀蟲瞰已；又觀死屍，為禽獸所食，身形破散，筋銷骨離，頭足交橫，平時我所愛的人相，今在何處？回顧我身與彼，不久與此無異。如是體察，則可除愛。

八、骨想

　　既觀散已；又觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨，狼籍於地，或為膏血染污，或白如珂貝，我平時所愛的人，是柔骜溫煖，其觸可樂，今唯存髑髏，與木石並無有異，見則甚可怖畏，觸則令人嘔吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，戀戀不捨？自念我身，亦復如是，有何可愛？如是觀察，則可斷愛。

九、燒想

　　既觀骨已；又觀死屍，為火所燒，或以埋葬，火燒薪盡，則形同灰土，埋葬則肉腐骨銷，汝之平日沐浴香熏，華粉嚴飾，令人迷惑，今皆磨滅，我及與汝，莫不如此。常作此觀，可了生死。

　　須知道父母未生之前既無此身，而今亦畢竟無有此體，其身不過是從妄而生，從妄而死，生滅如空花水月，求實了不可得。

　　永嘉大師云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」

　　迷則有人生世界，悟則依正二報皆空。既然一切均為幻妄，又何必於妄上起貪生愛，造諸惡業，隨其業力，墮諸惡趣。

　　古德說：「貪瞋愛欲，能潤其身，身為苦本。」

　　所以欲想脫離痛苦，必定無身；欲想無身，必求無生；欲求無生，首斷其愛；欲斷其愛，必修九想觀法。九想觀法修成，便能轉凡成聖。


若真能看破、放下，一切便自在無礙了。人本來就有欲望，那是不能制止，但可以用般若智慧轉化為積極正面的，將這自私自利的念頭轉為利樂有情、慈悲濟世的胸襟，那才真是學佛的方向。

希望可以幫到你。阿彌陀佛。
(在佛法中，一切事物的問題都有解決的方法，若能多看佛理便會找到答案了，那是十分奇妙而吸引人的。)
參考資料:
http://www.bya.org.hk/life/medit/index.html

希望可以幫到你，阿隬陀佛。

依凡夫而言，只有證得初禪以上方能離欲。
而依聖人來講，只有證得三果以上才能斷除欲界的煩惱，初果二果的在家聖眾也許亦會行不淨行的。

調伏欲有兩種方法。第一種在中國甚為流行，即以《妙法蓮花經》〈觀世音菩薩菩門品〉為方便，時常禮拜供養稱讚觀世音菩薩。

第二種即要深入的學習佛法了。當中我們要針對問題而說。
如有人習慣偷規窺，應想念一切眾生與我一樣，都希望遠離痛苦及尋求快樂。我們喜歡被人偷窺嗎？被偷窺後感都快樂嗎？我們連被拔除毛髮等小苦亦盡量被免，何況被偷窺所留下的心理苦楚？我們自己既然不喜歡，又怎能將痛苦加於在別人身上？

較為徹底的，非修不淨觀莫屬。《南傳法句經》說：「觀此粉飾身 膿瘡一堆骨 疾病多思惟 絕非常存者」我們看到美妙的身體，內裡包藏卻是令人作嘔的種種血肉膿痰屎尿等物；既然如此，又有何可愛？寂天菩薩的《入菩薩行論》〈禪定品〉有更詳盡描述，很容易懂，用yahoo搜尋即可，故今從略。

希望斷欲之前，應該抱有一種態度：欲望是永無止境的，而唯有離欲，心才能覓得真正的自在。《瑜伽師地論》以「癩」作比喻。癩能令人感到痕癢，我們一般的自然反應是抓癢，但抓癢也許把癩抓傷，我們應把癩治好才對啊!欲望亦一樣。我們追求一切欲望財寶的過程已很苦了，追求了我們的欲望又不能滿足，這不是很苦嗎？

之前提道，聖人也許亦會行淫，所以不能說淫欲是絕對壞，佛教徒只須瞭解淫欲不能真正滿足我們便很好。淫行分兩種，一為「正淫」，二為「邪淫」。區別在哪裡？佛教徒如果有了固定伴侶就不應拈花惹草，因為這樣會產生桃色糾紛。當然我們亦不可對已有固定伴侶的人行淫，對方還未成年亦不可。

總之，佛教不是一味的呵斥淫欲及一切財寶等。學習佛法的目的是尋求快樂及遠離痛苦，我們首先以不傷害其他人為開始。我們當中有些人覺得滿足欲望不能令我們真正的離苦得樂，所以才以種種方便將欲望減輕，這一點很重要!沒有這思想為大前提，禁欲也並無大意義。