指月錄(書名)是誰人的作品?

《指月錄》，全稱《水月齋指月錄》，三十二卷。明萬曆二十三年（1595），虞山瞿汝稷集。收入《續藏經》第一四三冊。

《指月錄》書首有萬曆三十年（1602）夏五月瞿汝稷作的《水月齋指月錄序》，和萬曆二十九年(1601)八月吳郡嚴澂（《指月錄》的校訂者）作的《刻指月錄發願偈》。

瞿汝稷說：

“予垂髫則好讀竺墳（指佛典），尤好宗門（指禪宗）家言。及歲乙亥夏，侍管師東溟先生於郡之竹堂寺，幸以焦芽與沾甘露，開蔽良多。既而師則朝徹蟬蛻，五宗掩耳不欲復聞，予則沈（沉）醋。……於是在架之書，率多宗門家言。每讀之，如一瓶一缽，從諸耆宿于長林深壑。雖人間世波濤際天，埃壒蔽日，予席枕此，如握靈犀，得辟塵流之妙，彼浡潏堀guo，莫能我浸矣。意適處，輒手錄之。……至乙未，積錄有三十二卷。適友人陳孟起見而誤賞焉，孟起遂為錄二本。……（辛醜，嚴澂請為梓行）予既不能止，遂不敢藏其僻，為次第緣起于其端，題之曰《水月齋指月錄》。‘水月’，幻也；而雲‘指月’，果有如磐山所雲‘心月孤懸，光吞萬象’者乎？吾不可得而知也，其質之爐鞴火蠟。”（第1頁上～第2頁上）

從瞿汝稷的自述中可以獲悉：瞿氏自幼就好讀佛典。尤其是喜歡“宗門家言”，即載有禪門耆宿言語的燈錄、語錄、禪史、禪燈一類的著作。師事管東溟之後，情趣亦然。因而書架上所存放的，大多是禪書。每讀至意適處，就點筆將它抄錄下來，至萬曆二十三年已錄得三十二卷。稿成之後，先是由友人陳孟起抄錄了二部，六年以後，才由同鄉嚴澂校訂付梓。由於作者的書房名“水月齋”，而撰作此書的目的，是為了使讀者通過它（“指”，即手指的指點）而了解禪宗的法要(“月”，此處特指禪宗以心傳心的“心月”)，故取名為《水月齋指月錄》。

《指月錄》雖然沒有以燈錄自命，按清聶先《續指月錄凡例》中的說法，是“儒者談禪之書”，即由儒士撰作的談論禪門之事的著作，但究其性質而言，與燈錄並無二致，也是以禪宗的傳法世次為經，禪師和受禪的居士的生世、機緣語句為緯，編織起來的禪宗譜係類作品。

只是一般燈錄在標列世次時，都採用三級標題。第一級標題通常是以南嶽懷讓，青願行思或六祖慧能（謚“大鑒”）“某世”的名義立的；第二級標題是以某禪師“法嗣”（即弟子）的名義立的；第三級標題是書中要具體記敘的這位禪師的一個個弟子。如關於臨濟宗黃龍派悟新禪師的世次，一般是這樣標示的：“南嶽下第十三世（或稱‘大鑒下第十四世’）”、“黃龍祖心禪師法嗣”、“黃龍悟新禪師”。而《指月錄》則在目錄中于“六祖下某世”之下，直接敘列屬於這一世的眾多人物，並在人物的稱謂之末，標注他是某禪師的“法嗣”，因而刪去了一般燈錄中的第二級標題。至於正文，則不復標注“法嗣”。全書記敘的禪宗世次，上始七佛，下至六祖下第十六世。

卷一：七佛：附“諸師拈頌諸經語句”。

卷二：應化聖賢。始文殊菩薩，終清涼澄觀國師。

卷三：西天祖師。始一祖摩訶迦葉尊者，終二十八祖菩提達磨（文作“摩”）尊者（“章次列于東土祖師”）。

卷四：東土祖師。始初祖菩提達磨大師，終六祖慧能大鑒禪師。

卷五：六祖下第一世，收南嶽懷讓禪師、青原行思禪師；六祖下第二世，收江西馬祖道一禪師（“南嶽讓嗣、南嶽一世”）、南嶽石頭希遷禪師（“青原思嗣、青原一世”）。

卷六：二祖旁出法嗣。收僧那、向居士二人；四祖旁出法嗣，始牛頭山法融禪師，終鳥窠道林禪師（“徑山欽嗣”）；五祖旁出法嗣，始嵩山峻極和尚（“破灶墮嗣”）：六祖旁出法嗣，始司空山本凈禪師，終圭峰宗密禪師。

卷七：未詳法嗣，始泗州塔頭，終文通慧。

卷八至卷三十：六祖下第三世至第十六世。始洪州百丈山懷海禪師（“南二、馬祖嗣”），終無為冶父道川禪師（“凈因成嗣”）。每一世均按先南嶽係，後青原係的順序敘述。其中青原係僧人載至卷二十九的六祖下第十五世，卷三十的六祖下第十六世全是南嶽係僧人。

卷三十一、卷三十二：臨安徑山宗杲大慧普覺禪師語要（上、下）。

上述世次中收載的人物，均有機語見錄，也就是說，沒有只載人名而不介紹事跡的。這一做法與《傳燈錄》、《續傳燈錄》諸書相異。因為《傳燈錄》等為了將同一世次、某一位禪師的弟子都蒐羅進去，不僅編錄有機緣語句傳世，即有事跡可考的人物，而且也編錄無機語傳世的人物。對於前者，在正文中設專章（或稱本章、本傳）加以介紹，稱為“見錄”；對於後者，在正文中無專章加以介紹，只有其名見錄于全書總目或每一卷的目錄，稱為“不立章次”、“不錄”、“無錄”等。

由於自《傳燈錄》以來，有關荊州城內的道悟是一人還是二人，他們的師承如何，一直存在著爭論。因而《指月錄》在卷九“六祖下第三世”以“南嶽、青原宗派未定法嗣”為標題，並載荊州天皇寺道悟和天王寺道悟兩人，存而不論。又在南嶽、青原二係之外，別立“天”係，專收道悟一係的傳人。稱龍潭崇信為“天一”、德山宣鑒為“天二”、雪峰義存為“天三”，如此等等。這裡的“一”、“二”、“三”指的是第一世、第二世、第三世，至於這“天”字，究竟是“天皇”的略稱，還是“天王”的略稱，作者沒有明確的說法。

就《指月錄》所載的世次而言，並沒有超出宋普濟的《五燈會元》和明居頂的《續傳燈錄》的範圍。因為《五燈會元》所載世次的下限是“青原下十六世”（相當於“六祖下第十七世”）和“南嶽下十七世”（相當於“六祖下第十八世”）、《續傳燈錄》所載世次的下限是“大鑒（即六祖）下第二十世”，均比《指月錄》的下限“六祖下第十六世”要長；而且《五燈會元》和《續傳燈錄》每一世收載的人物也多於《指月錄》。只是因為《指月錄》在人物的本章中附載了許多禪宗耆宿的拈頌評唱以及作者的辨析議論，從而使得它也具有一些未見於《五燈會元》、《續傳燈錄》的資料。

如《指月錄》卷二十九隆興府兜率從悅禪師章，在“師室中設三語以驗學者。一曰：撥草瞻風，祗圖見性，即今上人性在甚麼處？二曰：識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫？三曰：脫得生死，便知去處，四大分離，向甚麼處去？”的章文下附載：

“張無盡（張商英）以頌答三問。其一曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾皙；從來孝子諱爺名。二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉月時節子，莫教閻老等閒知。三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯”。（第608頁上）

 《五燈會元》卷十七和《續傳燈錄》卷二十二中的從悅章，雖然都載有從悅的“三語”，但無張商英的答頌。

《指月錄》自問世以後十分流行。至清康熙十八年（1679），廬陵聶先（號樂讀）編集《續指月錄》二十卷（收入《續藏經》第一四三冊），以續瞿氏之作。《續指月錄》所收，上始六祖下十七世，下至六祖下三十五世（《續指月錄凡例》誤刊為“三十八世”），並按臨濟宗和曹洞宗分類（其中“六祖下十七世”還收雲門宗一人）。資料主要來自先前已經問世的禪宗燈錄，如《五燈會元續略》、《傳燈正宗》、《祖燈大統》等。可與瞿作並覽。

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