基督教在哪一個朝代進入中國?

係唐朝

基督教 傳入中國最早的確切記載是唐太宗貞觀九年（ 635年 ），敘利亞僧人阿羅本到達長安 。阿羅本帶來的是基督教的一個當時認為是 異端 的派別，來華後被稱為景教 （聶思脫里派 ）。 會昌5年（845年）唐武宗篤信道教，下旨禁止佛教等宗教傳播，至此基督教在中國終止了傳播。


[編輯] 元朝與明朝
元朝時基督教又再次傳入中國，又中斷了。 1289年， 方濟各會神父從歐洲來到中國。在北京和泉州等地發展了一批蒙古人和色目人入教。同時景教也與天主教競爭。(見也里可溫教)。 1368年 ， 明朝建立時摧毀了所有外族色彩的事物，包括景教和天主教. 直到明朝萬曆十年（1582年）再度傳入中國 。

- 明嘉靖十三 年（ 1552年 ）， 耶穌會的方濟各·沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶著遺憾死在了島上。後來 澳門的耶穌會 神父 範禮安 認識到在高文化的中國傳教需要改變策略，於是他選擇有學識的傳教士，先在澳門訓練學習北京話漢語，希望傳教時可以得到中國官員的支持。
- 明朝 萬曆 十年（ 1582年 ）， 耶穌會 又派來一位精通天文和數學的利瑪竇 ，他和羅明堅兩名耶穌會神父是就是這種策略下首兩名獲准在中國長時間逗留的外國教士，於1853年首次進入中國。利瑪竇成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門。利瑪竇可以說是基督教在中國傳教的開創者之一。
- 萬曆 二十五年（ 1597年 ） 瑞士 耶穌會教士 郭居靜 來華。
- 萬曆 十三年（ 1585年 ） 葡萄牙 耶穌會 教士 孟三德 來華。
- 萬曆 二十七年（ 1599年 ）） 西班牙 耶穌會教士 龐迪我 來華。
- 萬曆 三十四年（ 1606年 ） 義大利 耶穌會教士 熊三拔 來華。
- 萬曆 四十年（ 1612年 ） 德意志 耶穌會 士 湯若望 到中國傳教。
- 萬曆 四十一年（ 1613年 ） 義大利 耶穌會 士 艾儒略 到中國 泉州 傳教。
- 天啟 二年（ 1622年 ） 西班牙 耶穌會教士 費樂德來華 。
- 天啟 四年（ 1624年 ）葡萄牙耶穌會教士 伏若望 來華。
- 崇禎 二年（ 1629年 ）葡萄牙耶穌會教士 瞿西滿 來華。
- 崇禎十年（ 1637年 ） 義大利 耶穌會教士 賈宜陸 來華。
- 崇禎十六年（ 1643年 ） 匈牙利 耶穌會教士 衛匡國 來華。

[編輯] 清朝與近代
清順治十六年（1659年）南懷仁來華傳教。
康熙九年（1670年西班牙耶穌會教士利安定來華。
康熙二十七年（1688年）法國耶穌會派白晉、洪若瀚來華。
雍正五年（1727年），俄國也派東正教徒到中國傳教。

1807年，第一位新教傳教士，英國倫敦會的馬禮遜來華傳教。
1719年－1745年，天主教 Capuchin神父定居拉薩。
Francisco Orazio della Penna.
Cassian di Macerata
Petrus 和Susie Rijnhart，19世紀末20世紀初加拿大傳教士
1840年代鴉片戰爭後，中國被炮火打開國門，清政府被迫簽訂一系列不平等條約，基督教的傳教活動亦被列入條約，傳教士以此為護身符進入內地傳教，基督教也隨之進入中國。大批西方傳教士以沿海通商口岸為基地迅速擴展基督教，建立教堂，同時也辦立學校、醫院、孤兒院等機構，基督教開始在中國獲得了很多信徒。英國和美國宗派，如英國循道會，繼續派遣傳教士直到中華人民共和國成立後驅逐傳教士。來自美國和英國的新教傳教士在介紹中國方面的作用超過任何人。太平天國的起源就與傳教活動有關。但部分中國人因為對基督教的不理解與對侵略者的仇恨，認為基督教是西方殖民主義者殖民統治的工具，認為基督教傳福音是文化、宗教的侵略，引起他們的不滿，把這些對侵略者的仇恨轉化成對基督教、傳教士的暴力行為。終於在1900年發生了義和團運動，多名傳教士和基督徒遭到殺害。
由於基督教教義強調只能拜上帝，不能拜其他偶像，因此與"祭奠祖先"等很多中國傳統習俗產生了很大抵觸，使得基督教之前在中國一直沒有得到很好的傳播和發展，直到後來來中國傳教的剛恆毅(1922年-1932年)與雷鳴遠神父教宗解釋中國人祭祖敬孔禮並不違背教會的信仰，中國人這麼地做是為了向已亡的父母和祖先表達尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日刪除了祭祖敬孔的禁令，才解決了這一問題。(彭育申，2000)

直到民國成立以後，中華民國臨時憲法中保障了宗教自由，加上當時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山 、宋教仁、廖德山，以至後期的蔣介石和張學良等），因而在民國以後新教的發展比清朝時好，直到1949年中共成立中華人民共和國成立為止。至中華人民共和國成立前夕，基督徒人數不到70萬。

抗戰時期，因為戰爭，男性都參軍去，外國傳教士被抓進集中營去，為了延續教會事工 ， 中華聖公會決定在香港 按立一位女性( 李添嬡女士)成為牧師 ，然後派往澳門赴任，成為全世界第一位被按立的女性牧師。中華聖公會的決定引起當時全世界教會的反彈，因為過去女性從來沒有擔任過教會內任何重要職位。在普世聖公宗其他教省要求之下，該位女牧師被逼辭去牧師職位；另一方面，中華聖公會努力斡旋，陳明當時中國形勢的險峻。最後，中華聖公會的決定終於得到普世聖公宗及其他教省的認同。


[編輯] 中華人民共和國
1949年中華人民共和國成立後，外國教會在中國的代理人逃到香港、臺灣和國外，或者被新中國政府驅逐出境。
中華人民共和國政府迫使教會進行社會主義改造，切斷國內教會與國外教會的一切聯繫。1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯名發表「三自宣言」，發起了三自愛國運動，號召教會"自治、自養、自傳"，中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。
1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的方針。
1958年各種不同信仰禮儀背景的教會實行了「聯合禮拜」。
目前全國性的三自愛國教會（西方稱之為"政府教會"或"官辦教會"）組織，基督新教有中國基督教三自愛國運動委員會以及中國基督教協會；天主教有中國天主教愛國會和中國天主教主教團。共產黨政府一直強烈反對梵蒂岡宣佈的部分聖人，理由是這些人曾在中國進行了"非法活動"。因此中國大陸的天主教三自教會實行自選自聖主教制度，拒絕接受羅馬教廷的領導。教宗任命的主教也無法正常在中國大陸開展宗教活動。教廷目前與中華人民共和國沒有建立外交關係。

文化大革命時期，中國基督教受到毀滅性的衝擊，教堂被毀、被侵佔，教徒被迫害，一切宗教活動停止。文革結束後，共產黨的「 撥亂反正 」，中國教會又得到復興和長足發展。

現在，在中國大陸各省中，基督教（新教）信徒在人口中比重較高的是安徽、浙江、福建、河南、上海以及江蘇。天主教信徒最多的省份是河北。基督教新教在中國大陸大約有1600萬信徒在向政府登記的宗教場所中聚會，在沒有登記的宗教場所中聚會的中國基督徒數目不詳，一般的估計要多於前者，可能在2000萬－4000萬之間（這些教會被稱為"家庭教會"，西方也稱之為"地下教會"）。中國大陸的天主教，大約有400多萬信徒在向政府登記的宗教場所中望彌撒，估計可能有多達800萬人屬於地下天主教會。雖然中國大陸官方實行無神論宣傳教育，但是憲法規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。政府制定《宗教事務條例》[1]，規定宗教活動只能在政府登記的宗教場所進行，否則為非法。另外，有一些條款，例如"禁止在登記場所以外的場所傳教"、"外籍人士除非受邀請不准傳教"、"跨省宗教活動需經嚴格審批"等等，實質上與憲法上"宗教自由"的條款相矛盾。隨著中國的開放與發展，基督教在中國的狀況受到全世界的廣泛關注。

2007-01-25 13:39:30 補充：
http://zh.wikipedia.org/wiki/中国基督教

國父孫中山先生的確是基督徒，就連沒有宗教背景的學者做完研究後，結論都是證明孫中山是基督徒。在逝世前的一段時間内，孫中山的確曾對宗教進行過嚴厲的批判，但辭世前夕却坦然承認自已爲基督徒
http://www.chinareviewnews.com/crn-webapp/cbspub/secDetail.jsp?bookid=10523&secid=10668

2009-03-03 22:53:19 補充：
孫中山逝世不久，其家屬請路透社發表電文雲：
「上海某某數報，對於孫中山之殯禮，有重大之誤會，孫之家屬，不能不加以聲明。孫於彌留之際，曾言彼當以基督教徒而死，且一再言其一生主張政教分離，孫之家屬亦奉基督教，因孫有遺言，决議雖其黨中同志多非基督教徒，而仍舉行宗教式家祭禮。在舉殯時，曾有人聲明孫之信奉基督教，乃重精神而輕形式，凡束縛之教義與教士之儀制，彼均不表同情，孫於一年前嘗貽書某友，謂彼信基督乃革命家及爲刬除一切不平等者。」

2009-03-03 22:53:32 補充：
孫中山多位生前好友，在他去世後都作見證證明孫中山臨終前仍力證自己是基督徒：
1.在去世前，孫中山對孔祥熙言到：“上主遣我到中國爲救中國不受囚禁與欺壓，我並没有違反上主的使命”。
2.在病榻上執着徐謙的手説道：“我是基督教徒，上主遣我爲我國人民和罪惡奮鬥。耶穌是革命家，我也是一樣。”

2009-03-03 22:53:41 補充：
3.對包世杰講到：“初時，予因從事革命，教會深恐連累，故不敢認識予，予非不認識教會也，予始終是基督教信徒。不僅予爲基督教信徒，予之兒、予之媳、予之家庭、予之岳丈、岳母、予妻、予妻之姊、之弟、之妹、甚至連襟至戚，固無一非基督信（徒）也。予有家庭禮拜，予常就有道之牧師領袖聞道講學，孰謂予非基督徒乎？”

2009-03-03 22:54:03 補充：
1925年3月12日，孫中山逝世於北京，孫中山的元配夫人盧慕貞在澳門悲痛萬分。她請人代筆，發表悼念文章，讚歎孫中山“偉大的精神，偉大的人格”。她函複香山商會，簡略地回顧了孫中山和她共同度過的歲月，其中有提到孫中山臨終前力證自己是基督徒。
http://www.xzqzx.gov.cn/wyqy_show.asp?db_type=%E9%A6%99%E6%B4%B2%E6%96%87%E5%8F%B2&db_id=890

孫中是基督徒一事不符事實，孫中山年輕時的確曾相信耶教，但稍長便覺醒，由此足見他有智慧及理智。

如果他晚年仍是基督徒，他死後不可能停棺佛寺內四年之久（褻瀆他的信仰）：
http://www.takungpao.com/news/06/04/15/ZMTG-552782.htm

國父的遺書全有文字留下，耶教徒們宣揚的那份只有口述的明顯是捏造（耶教界造假的普遍是有目共睹）。

【轉載】孫中山是不是基督徒？
http://www.fail.hk/forum/viewthread.php?tid=604726

肯定係唐朝

係唐朝

基督教 傳入中國最早的確切記載是唐太宗貞觀九年（ 635年 ），敘利亞僧人阿羅本到達長安 。阿羅本帶來的是基督教的一個當時認為是 異端 的派別，來華後被稱為景教 （聶思脫里派 ）。 會昌5年（845年）唐武宗篤信道教，下旨禁止佛教等宗教傳播，至此基督教在中國終止了傳播。


[編輯] 元朝與明朝
元朝時基督教又再次傳入中國，又中斷了。 1289年， 方濟各會神父從歐洲來到中國。在北京和泉州等地發展了一批蒙古人和色目人入教。同時景教也與天主教競爭。(見也里可溫教)。 1368年 ， 明朝建立時摧毀了所有外族色彩的事物，包括景教和天主教. 直到明朝萬曆十年（1582年）再度傳入中國 。

- 明嘉靖十三 年（ 1552年 ）， 耶穌會的方濟各·沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶著遺憾死在了島上。後來 澳門的耶穌會 神父 範禮安 認識到在高文化的中國傳教需要改變策略，於是他選擇有學識的傳教士，先在澳門訓練學習北京話漢語，希望傳教時可以得到中國官員的支持。
- 明朝 萬曆 十年（ 1582年 ）， 耶穌會 又派來一位精通天文和數學的利瑪竇 ，他和羅明堅兩名耶穌會神父是就是這種策略下首兩名獲准在中國長時間逗留的外國教士，於1853年首次進入中國。利瑪竇成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門。利瑪竇可以說是基督教在中國傳教的開創者之一。
- 萬曆 二十五年（ 1597年 ） 瑞士 耶穌會教士 郭居靜 來華。
- 萬曆 十三年（ 1585年 ） 葡萄牙 耶穌會 教士 孟三德 來華。
- 萬曆 二十七年（ 1599年 ）） 西班牙 耶穌會教士 龐迪我 來華。
- 萬曆 三十四年（ 1606年 ） 義大利 耶穌會教士 熊三拔 來華。
- 萬曆 四十年（ 1612年 ） 德意志 耶穌會 士 湯若望 到中國傳教。
- 萬曆 四十一年（ 1613年 ） 義大利 耶穌會 士 艾儒略 到中國 泉州 傳教。
- 天啟 二年（ 1622年 ） 西班牙 耶穌會教士 費樂德來華 。
- 天啟 四年（ 1624年 ）葡萄牙耶穌會教士 伏若望 來華。
- 崇禎 二年（ 1629年 ）葡萄牙耶穌會教士 瞿西滿 來華。
- 崇禎十年（ 1637年 ） 義大利 耶穌會教士 賈宜陸 來華。
- 崇禎十六年（ 1643年 ） 匈牙利 耶穌會教士 衛匡國 來華。

[編輯] 清朝與近代
清順治十六年（1659年）南懷仁來華傳教。
康熙九年（1670年西班牙耶穌會教士利安定來華。
康熙二十七年（1688年）法國耶穌會派白晉、洪若瀚來華。
雍正五年（1727年），俄國也派東正教徒到中國傳教。

1807年，第一位新教傳教士，英國倫敦會的馬禮遜來華傳教。
1719年－1745年，天主教 Capuchin神父定居拉薩。
Francisco Orazio della Penna.
Cassian di Macerata
Petrus 和Susie Rijnhart，19世紀末20世紀初加拿大傳教士
1840年代鴉片戰爭後，中國被炮火打開國門，清政府被迫簽訂一系列不平等條約，基督教的傳教活動亦被列入條約，傳教士以此為護身符進入內地傳教，基督教也隨之進入中國。大批西方傳教士以沿海通商口岸為基地迅速擴展基督教，建立教堂，同時也辦立學校、醫院、孤兒院等機構，基督教開始在中國獲得了很多信徒。英國和美國宗派，如英國循道會，繼續派遣傳教士直到中華人民共和國成立後驅逐傳教士。來自美國和英國的新教傳教士在介紹中國方面的作用超過任何人。太平天國的起源就與傳教活動有關。但部分中國人因為對基督教的不理解與對侵略者的仇恨，認為基督教是西方殖民主義者殖民統治的工具，認為基督教傳福音是文化、宗教的侵略，引起他們的不滿，把這些對侵略者的仇恨轉化成對基督教、傳教士的暴力行為。終於在1900年發生了義和團運動，多名傳教士和基督徒遭到殺害。
由於基督教教義強調只能拜上帝，不能拜其他偶像，因此與"祭奠祖先"等很多中國傳統習俗產生了很大抵觸，使得基督教之前在中國一直沒有得到很好的傳播和發展，直到後來來中國傳教的剛恆毅(1922年-1932年)與雷鳴遠神父教宗解釋中國人祭祖敬孔禮並不違背教會的信仰，中國人這麼地做是為了向已亡的父母和祖先表達尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日刪除了祭祖敬孔的禁令，才解決了這一問題。(彭育申，2000)

直到民國成立以後，中華民國臨時憲法中保障了宗教自由，加上當時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山 、宋教仁、廖德山，以至後期的蔣介石和張學良等），因而在民國以後新教的發展比清朝時好，直到1949年中共成立中華人民共和國成立為止。至中華人民共和國成立前夕，基督徒人數不到70萬。

抗戰時期，因為戰爭，男性都參軍去，外國傳教士被抓進集中營去，為了延續教會事工 ， 中華聖公會決定在香港 按立一位女性( 李添嬡女士)成為牧師 ，然後派往澳門赴任，成為全世界第一位被按立的女性牧師。中華聖公會的決定引起當時全世界教會的反彈，因為過去女性從來沒有擔任過教會內任何重要職位。在普世聖公宗其他教省要求之下，該位女牧師被逼辭去牧師職位；另一方面，中華聖公會努力斡旋，陳明當時中國形勢的險峻。最後，中華聖公會的決定終於得到普世聖公宗及其他教省的認同。


[編輯] 中華人民共和國
1949年中華人民共和國成立後，外國教會在中國的代理人逃到香港、臺灣和國外，或者被新中國政府驅逐出境。
中華人民共和國政府迫使教會進行社會主義改造，切斷國內教會與國外教會的一切聯繫。1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯名發表「三自宣言」，發起了三自愛國運動，號召教會"自治、自養、自傳"，中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。
1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的方針。
1958年各種不同信仰禮儀背景的教會實行了「聯合禮拜」。
目前全國性的三自愛國教會（西方稱之為"政府教會"或"官辦教會"）組織，基督新教有中國基督教三自愛國運動委員會以及中國基督教協會；天主教有中國天主教愛國會和中國天主教主教團。共產黨政府一直強烈反對梵蒂岡宣佈的部分聖人，理由是這些人曾在中國進行了"非法活動"。因此中國大陸的天主教三自教會實行自選自聖主教制度，拒絕接受羅馬教廷的領導。教宗任命的主教也無法正常在中國大陸開展宗教活動。教廷目前與中華人民共和國沒有建立外交關係。

文化大革命時期，中國基督教受到毀滅性的衝擊，教堂被毀、被侵佔，教徒被迫害，一切宗教活動停止。文革結束後，共產黨的「 撥亂反正 」，中國教會又得到復興和長足發展。

現在，在中國大陸各省中，基督教（新教）信徒在人口中比重較高的是安徽、浙江、福建、河南、上海以及江蘇。天主教信徒最多的省份是河北。基督教新教在中國大陸大約有1600萬信徒在向政府登記的宗教場所中聚會，在沒有登記的宗教場所中聚會的中國基督徒數目不詳，一般的估計要多於前者，可能在2000萬－4000萬之間（這些教會被稱為"家庭教會"，西方也稱之為"地下教會"）。中國大陸的天主教，大約有400多萬信徒在向政府登記的宗教場所中望彌撒，估計可能有多達800萬人屬於地下天主教會。雖然中國大陸官方實行無神論宣傳教育，但是憲法規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。政府制定《宗教事務條例》[1]，規定宗教活動只能在政府登記的宗教場所進行，否則為非法。另外，有一些條款，例如"禁止在登記場所以外的場所傳教"、"外籍人士除非受邀請不准傳教"、"跨省宗教活動需經嚴格審批"等等，實質上與憲法上"宗教自由"的條款相矛盾。隨著中國的開放與發展，基督教在中國的狀況受到全世界的廣泛關注。