關於印尼回教的話題

希望並推動印尼成為回教國的勢力在印尼杜會各階層是存在的。不願意印尼成為一個回教國家者亦為數 不少。時而前者佔上風，時而後者佔上風。國際大環境 也影響著兩種勢力互為消長。 但一個不可抹殺的客觀現實是，在印尼二億一千萬的人口中，信仰依斯蘭教的回教徒佔他們人口中的絕大多數。約85%.因此，他們若要選擇生活在以回教為國教的社會裡， 是無可非議，合情合理的，信仰其他宗教的那些少數人實在也 無可奈何。問題是，成立回教國是否乎合絕大多數人的意願。 這是一個極富爭議性的問題。一個社會改革的政治運動、 或者叫做革命，總是要有一批志同道合的先行者發起和領導。

根據印尼近代歷史的記載，依斯蘭教是由印度和中東阿拉伯商人介紹到印尼的。12世紀,這群商人大多聚集在馬來半島西岸 馬六甲市(Malaka)。 以馬六甲市為起點,伊斯蘭教分兩路傳入印尼:西路渡過馬六甲海峽到印尼 蘇門答臘東岸的港口和漁村，另一路往南直達爪哇島。

西路的傳播過程較為順利，因為路程短且蘇 門答臘地廣人稀，土人宗教信仰不一，勢力薄弱，易於滲透.依斯蘭教在蘇門答臘島紮根最早的地區是中部英德拉基利河(lndragiri)兩岸， 寧岳(Rengat)應該是其中一個最早紮根的舊港口。根據寧岳的一 些沒落皇族的族譜記載，可以追溯到百多年前的歷史,知道馬六甲舊皇族是他們的祖先，這証明兩地很久以前已有頻繁的商業往來。

南路的依斯蘭教先鋒到達爪哇，傳播過程並不容易。主要是爪哇人口多，爪哇佛教勢力已經穩固，並廣泛深入到各階層。最明顯表現在中爪哇。距日惹數十公里的地方，屹立著 一座世界著名而美麗的波羅普屠陵墓。這座雄偉的建築物佔地約 2百萬平方公尺，高約3百公尺，是九世紀建成的。証明佛教和佛教文化在這一區已經根深蒂固。依斯蘭教要滲入需一番努力 和時間。

商業利益是一個強大的動力。經過百多年的努力和潛移默化，依斯蘭教終於在印尼和爪哇立定了腳跟。爪哇土皇和貴族為了 他們自身的利益互相遷就和合作，有利於依斯蘭教的滲透和擴散。

進入二十世紀，已經有相當杜會地位的依斯蘭教分裂成兩系:一系為母哈瑪地亞，一系為依斯蘭聯盟(Sarikat lslam)。前者是由摩登(Modern)城市Santri組成，活動以宗教為主.而後者活動側重經濟和政治。因此不可避免要 和外商如荷蘭人和中國人發生磨擦。聯盟的一小派逐漸採取更激烈 的政治路線。雖然以後被荷蘭殖民地政府鎮壓而解散，可是其中 "強硬分于"成為後來印尼共產黨的"種子"。

母哈瑪地亞保守的一派成立了Nahdlatul Ulama, 直譯為宗教師復活會，簡稱NU，即現在瓦希德領導的回教組織的前身。日本侵佔印尼時期，為了利用印尼青年參軍抵抗西方盟軍，對回教組織不得不採取容忍的態度。1943年日軍允許回教組織建立名叫瑪蘇美的政黨。它很快成了回教徒活動的中心組織。1945 年當印尼政界討論印尼憲法時，馬蘇美要求將依斯蘭教作為印尼國教。蘇加諾提出人人有宗教自由的班查西拉，擊退了瑪蘇美的 要求。但瑪蘇美挑起回教徒要建立回教國的願望沒有被撲滅。 "雅加達憲章"(Jakarta Chapter)的產生，要求依斯蘭教的信徒按照依斯蘭教的教義行事就是它具體的成果。著名的達魯依斯蘭(Darul Islam)，意思是"回教版圖"，"回教之家"，是瑪蘇美的武裝力量，由加多蘇維佐(Kartosuwirjo)領導。他在一 次戰斗中被捕，並在1962年被處決。

依斯蘭教的發展在蘇加諾領導的民主時期受到很大的阻礙和限制，完全處於低潮。 自從有了達魯依斯蘭暴動的教訓後，政府對一切依斯蘭教活動都非常留意和加以限制。蘇加諾親印尼共產黨的政策助長了印共勢力的發展，印尼共產黨在鄉村攪宣傳，鼓動農民反對地主，執行土地改革，直接打擊了回教徒大小地主的既得利益。回教哈齊(Haji)在農村的勢力一向僅次於鄉長。印尼共產黨的土地改革使依斯蘭教的基層勢力損失巨大並影響深遠。

蘇加諾和蘇哈托都是abangan出身。蘇哈托對於回教徒的態度在某些方面比蘇加諾還要嚴厲。蘇哈托有兩個政策對依斯蘭教的發展有毀滅性的打擊。

第一。所有政黨、團體和組織必須按班查西拉辦事 。這是很原則性的重大變革。這意味著世界觀的改變。意味著回教徒必須放棄可蘭經阿拉的教導，阿拉的創作被換成"人" 的產物班查西拉。難道人比阿拉還偉大嗎?更為神聖嗎?但為了生存，他們不得不忍辱接受。因為不接受就是違法。好像犯了刑 事罪。

第二。精簡政黨的規定，把四個回教政黨: l.NU、2.印尼回教徒黨(Parmusi)、3.回教聯盟(PS11) 、4.回教教育黨(Perti) 合併成統一建設黨(PPP)。既"統一"又"建設"，但是一絲一亳的依斯蘭色彩也沒有了，使回教徒和依斯蘭教政黨拉不上關係。依斯蘭教作為一個政治力量因此失去了群眾和它的基礎。加上禁止PPP利用"卡 巴(Ka'bah)"的圖形作為黨的徽章，使PPP和聖地麥加也脫了關係。從此，代表依斯蘭教的PPP在歷次選舉中所獲得的選票都一直下 降，如下表所示:

選舉年份: 1971 1977 1982 1987
國會席位: 94 99 94 61
佔總票數之百分比: 27.11% 29.28% 27.78% 15.96%

蘇哈托執政時施行了上述兩項對回教很不利的政治措施 ，其目的是避免印尼成為一個政教合一的回教國家，或更正 確的說，他是要印尼保持為一個Secular非教權國家，一個政教分離 的國家，並非要摧毀依斯蘭教.

任何人想利用行政措施控制人民的信仰都是不會成功的。

印尼回教勢力經過一番低潮後，隨著回教徒在國際地位上逐步的提高，印尼回教勢力於90年代中期又復興了。1990年在瑪琅市成立了印尼回教徒知識分子協會，不久這個組織就已經成為印尼回教勢力的中樞，也成為培養印尼高級幹部的中心。在歷屆內閣部長中，協會成員就佔了多數。

蘇哈托非常清楚，他不能閉著眼睛當回教勢力不存在，蘇哈托知道不和這股勢力合作就不能安然執政。1991年，他帶著全家人到聖地麥加朝聖。回來後，對回教徒在政治和經濟上特別優待，例如對依斯蘭教徒的銀行提供更充裕的資金。增加依斯蘭教徙的留學生人數，尤其是到歐美攻讀的留學生人數。

蘇哈托出席回教節日的次數也大增。 在軍隊裡，回教徒在中,高級軍官的比例一直在上升。 這些措施雖受到廣大回教徒的歡迎和讚揚，但私底下卻認為蘇哈托的補救來得太遲又太少了，有人甚至挖苦諷刺地說:"一個賊去了麥加回來還是一個賊"、"一隻貓去了麥加回來還是一隻貓"。

更尖銳的批評說蘇哈托"好話說完了，壞事也幹盡了"。

在印尼回教政界中，蘇哈托已經不能興風作浪 ，他的勢力已過了頂峰，逐漸走下坡。回教勢力已經把他拋棄 ，不想和他算賬，也不想報仇，只想讓他靜靜地消失。去年 蘇哈托為甚麼在短短幾個月就要下台呢?原因固然是 ABRI不再無條件服從他，明顯的，回教徒拋棄他也是另一個主要原因。

PPP在這次選舉中已經恢復使用Ke'bah為黨的標誌，哈比比總 統對依斯蘭教十分敬重，充份照顧回教徒的利益，與前兩個總統比較，真有天淵之別。

印尼會否變成一個政教合一的回教國家，歸根到底還是取決於印尼 人民的願望。意識形態的問題很難用武力來解決的，在這方面，歷史上已有定論。 註:(IV-IV-1)

另外一個值得研究的問題是，回教國的定義是什麼? 現在世 界上有很多回教國家，從最溫和到最極端的大概可以作出如下的分類:
一. 埃及，巴基斯坦，土耳其，馬來西亞。
二. 沙地阿拉伯，科威特，摩洛哥，阿富汗。
三. 伊朗，利比亞。
四. 伊拉克。
五. 阿富汗得勒班(Telaban)註 : (IV-IV-2)

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