耶穌係人還是神啊,Why?

祂同時具有人性與神性，因此是人也是神

耶穌絕並沒有被「神化」！耶穌就是救世主，是真神，而且這是上帝在舊約就不斷預言、預表的，並非偶然的突發事件，請連結「耶穌基督應驗舊約中彌賽亞的預言」
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耶穌基督存在過、行神蹟、確實已復活的考古論證資料（有許多都是”非”基督徒的記載）
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祂的確復活了！隨後即升天，祂目前在天堂裏
還有不少人在奇妙經驗中與祂相遇呢！^^
真得哦！去下面網址看看吧！
天堂陰間經歷
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（有數十篇真實故事！也有臺灣人的見證及他們的聯絡方式）
（的確有“另一個世界”存在哦！別輕忽！）

2007-01-21 22:15:30 補充：
＝＝＝＝＝＝＝順便回應某些人對基督信仰的扭曲，以免發問者及眾多網友知識「減」、「減」、「減」詳細反駁內容請連結：http://groups.msn.com/jlovem/page19.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=2592&LastModified=4675547278918763628

從四福音看耶穌被神化的經過

據學者研究，《新約》四福音書中，《馬可福音》成書最早(70-80年間)，《馬太福音》次之，《路加福音》再次（75-90年間），《約翰福音》最後（95-100年間）(1)，當中前三卷福音又稱為“對觀福音”，因為它們都取材自“Q”資料，《馬可福音》取材自“Q”資料成書後，《馬太福音》作者手頭上應巳有了“Q”資料及《馬可福音》原稿，四福音因之互相抄襲而成，此即為福音書起源的“兩源說”，如果加上《馬太福音》和《路加福音》的獨有資料“M”和“L”，則成為“四源說”了。

耶穌並釘時，他的門徒俱己四散，因此沒有證據顯示四福音是他的門徒馬可、馬太、路加和約翰所寫，現在比較有把握的推測是《路加福音》應該是生活於80至90年的外邦基督徒，而《約翰福音》則是由一個敘利亞的教派所寫(2)。

“歷史上的耶穌”與“信仰上的耶穌”

四福音書成書時間既有先後次序之分，運用唯物史觀方法視之，每卷福音內容當與當時社會環境有密切關聯，各福音之成書，亦反映各時代的思想，當中更暗暗反映耶穌作為歷史人物，出於群眾的宗教需要而被神化，而且越吹越神，越說越離真實性越遠，於此我們必須區分“歷史上的耶穌”與“信仰上的耶穌”，究竟耶穌有沒有自稱為神？撇開一切信仰迷信，以科學角度觀之，歷史上的耶穌並不自稱為神，正如佛陀一樣，他本人自稱為人，小乘佛教亦僅相信佛陀是偉大的聖人，但大乘佛教卻相信佛陀是天上之絕對實體化身為歷史上的佛陀，由此可見，基督教相信耶穌降生為人，奧秘不在什麼上帝耶穌三位一體，而在於人為結果。

基督徒認為福音書描寫的耶穌形象盡皆真實，所記語錄盡皆其親口所說，其實福音書的寫成，本來就是一個十分輾轉的過程，《馬太》、《路加》、《約翰》三福音的原始版本是由希臘文寫成的，後來才被譯成拉丁文版本，只有《馬可》由亞蘭文寫成，再譯成拉丁文或希臘文，然後譯成英文，可見福音書的寫作根本不是當時人所記（馬太及路加最多懂得希伯來文，何以能夠用希臘文寫成福音書？約翰是文盲，寫成《約翰福音》根本不可思議！），而是經過早期教會以口傳口而成的，經過間接輾轉的傳抄，當中的可信性可想而知！

經過現聖經學者考證，福音書只有小部份耶穌言論是其親口所說，福音書是在耶穌死後40至70年才成書，而且作者皆沒有親身見證過耶穌的生活，始自1985的耶穌研究學會針對耶穌的真實性問題作出研究，結果得出福音書82%都不是耶穌確實說過的話，當中《約翰福音》的耶穌言論真實性為最低。(3)

四福音書的比較

我們可將《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》和《約翰福音》作一劃分，前三福音的耶穌形象比較接近人性，作者也沒有明確表示耶穌是神，耶穌的教訓是神的愛和神的國，耶穌沒有公開說他是否彌塞亞，而只是一個充滿聖靈和有深厚宗教經驗的人，如同當時的猶太人，耶穌相信末日快到，並說：
“耶穌又對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見 神的國大有能力臨到‧”(可:9,1)
“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道‧”(可:13,32)

由此我們推知，耶穌自認為先知，傳揚神國來臨的道理：
“說，日期滿了，神的國近了‧你們當悔改，信福音‧的‧”(可:1,15)

《馬可福音》

《馬可福音》由於是最早成書，故書中的耶穌形象是最具人性的，它較能反映歷史上真實的耶穌形象，當中除記載耶穌施行神跡，如“水上行走”(可:6,49)，“平靜風兩”(可:4,39)顯示作者受東方神秘宗教思想的影響，《馬可》筆下的耶穌，是很有人性的，例如描述他對法利賽人感到“憂愁”，“怒目”看他們(可:3,5)，又例如以下經文：

“他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了‧”(可:6,6)
“耶穌看見就惱怒”(可:10,14)
“於是帶著彼得，雅各，約翰同去，就驚恐起來，極其難過‧對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死‧你們在這裡，等候警醒‧” (可:14,33-34)

歷史上的耶穌是人，他否認自己的完善，正如他對一位財主說：
“你為什麼稱我是良善的‧除了 神一位之外，再沒有良善的‧”(可:10,18)

甚至描繪耶穌死時的絕望情態：
“我的 神，我的 神，為什麼離棄我‧”(可:15,34)

《馬太福音》

到《馬太福音》的描述中，耶穌的形象己較《馬可福音》神性，而且作者刻意引用《舊約》經文附會在耶穌身上，這是因為《馬太福音》的讀者對象為早期皈依基督的猶太人，引用《舊約》可堅固猶太人的信心，故此《馬太福音》有這麼一句說話：

“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全‧”(太:5,17)

《路加福音》

《路加福音》則比《馬可福音》及《馬太福音》更加強調耶穌的神性，例如在《馬太福音》中，約瑟對馬利亞婚前懷孕尚有“把她悄悄休了”的念頭，在《路加福音》中的約瑟被描述到根本毫不在乎似的，以突顯耶穌的神聖及事先安排似的：

“要和他所聘之妻馬利亞，一同報名上冊‧那時馬利亞的身孕已經重了‧”(路:2,5)

而且還描述：

“主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們‧牧羊的人就甚懼怕‧那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的‧ 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督‧你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了‧ 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美 神說，在至高之處榮耀歸與 神，在地上平安歸與他所喜悅的人‧”(路:2,9-14)

“當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去‧守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷‧他的父母並不知道‧以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他‧既找不著，就回耶路撒冷去找他‧ 過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問‧凡聽見他的，都希奇他的聰明，和他的應對‧” (路:2,42-47)

以上情節，皆為《馬可福音》及《馬太福音》所無。

而且，《路加福音》還把耶穌家譜上溯至亞當，以此強調福音既為猶太人，也為外邦人，耶穌是萬邦萬民的彌賽亞救世主，於此亦見出《路加福音》當為外邦人的基督徒。

描述耶穌臨終在十字架上，《路加福音》巳經與《馬可福音》及《馬太福音》大不相同：

“父阿，赦免他們‧因為他們所作的，他們不曉得‧”(路:23,34)(4)

“耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈魂交在你手裡‧”(路:23,46)

《約翰福音》

把耶穌描述得最神聖化的，當屬四福音成書最晚的《約翰福音》（約公元100年寫成），這是因為《約翰福音》已吸收了希臘哲學中邏各斯理論，很適合2世紀時外邦基督徒的需要，故此《約翰福音》應用希臘哲學「道」(Logics)解釋耶穌的神性，第一章開首時已神秘地說：

“太初有道，道與神同在，道就是 神‧這道太初與 神同在‧萬物是藉著他造的‧凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的‧”(約:1,1-3)

“道成了肉身住在我們中間”(約:1,1-3)

“從來沒有人看見 神‧只有在父懷裡的獨生子將他表明出來‧”(約:1,14)

而描寫耶穌臨終時的情境則與《馬可福音》差天洞地：

“耶穌嘗了那醋，就說，成了‧便低下頭，將靈魂交付神了‧”(約:19,30)

《約翰福音》刻意把耶穌描寫成神，因此它還有一個特點，就是耶穌經常以“我是”來表達自己，此乃三福音所無:

“我就是生命的糧‧”(約:6,48)

“我就是道路，真理，生命‧若不藉著我‧沒有人能到父那裡去‧”(約:14,6)

彼拉多的罪責

在彼拉多的罪責問題上，可以反映福音書編寫完全是依照政治氣候而寫的，因為我們發現愈晚期的福音書，彼拉多的罪責就愈來愈輕，到了《約翰福音》中，他們幾乎在友誼對話了！這是因為愈晚期的教會有愈來愈多外邦人加入，他們為了要討好羅馬當局以方便傳教，於是便向官方靠攏，否則為什麼要描述彼拉多說：“彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷！”(太:27,34)。 。

在公元66-67年的第一次猶太羅馬戰爭中，基督教會已經不太支持猶太人了，到了公元115-117年及132-135年的猶太羅馬戰爭，基督教會已經沒有介入了，甚至乎安排背主的人--猶大，這個名字本身也是猶太人的反映。

神乎？人乎？

由以上分析可知，四福音所記載的耶穌並不是歷史的耶穌，我們更發現距離耶穌死後愈遠的福音書，其形象就愈神化，可見這是教會在因應傳教需要而刻意把耶穌慢慢神化，到了耶穌死後三百多年，羅馬帝國才確定了現在的正典，而其他的書卷則被禁絕，這期間福音書經過多少改造，實在是不言而喻的！更甚的是，四福音書互相之間更是矛盾百出，例如耶穌的家譜問題及耶穌被釘時的言論。

歷史上的耶穌並不是神，他也沒有自稱為神，他從來沒有直接稱自己為基督或神子，更向他的門徒強調「不可對人說他是基督‧」(馬太16:20)，最多只是間接輕輕地說「你們所說的是‧」，他被釘在十字架上的木牌亦只是寫著“猶太人的王”而非“神的兒子”(5)。

耶穌在歷史上並沒有任何關於他的信史留下，反而地，經過福音書的不斷渲染，他已經面目全非了。

提摩太前書二章四至六節：『 祂(神)願意萬人得救，明白真道；因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖價;到了時候，這事必證明出來。』

基督教和世上其他各宗教有個基礎上的分別。其他各宗教都以教規，道理，儀式為主，叫人去接受實行：惟有基督教則以基督為主，勸人相信接受祂。雖然基督教也有深奧的道理，和簡單的組織，可是祂不像其他各宗教建立在這些上面。人可以作忠實的回教徒而對於穆罕默德毫無相識，人也可以作虔誠的佛教徒而與釋迦牟尼全無交情。他們只要明白教規，懂得教條，遵守儀式，軌彀資格了。然而人若不從心裏認識主耶穌基督，決不能成為基督徒。也許他已經參加禮拜儀式，而且瞭解各端道理，甚至有分於各項所謂基督教的活動，但是他仍舊不算是基督徒。非等到他對於基督本身有了領悟，他不能開始他基督徒的生活。這是為甚麼原因呢？原來基督和基督教的關係，絕然不同於其他教主和他們所創設之宗教的關係。回教可說是信仰穆罕默德所號稱的啟示。穆氏不過是先知，設法指點人一條通天的道路，他本人並非就是這條道路。他號召人跟隨他所創立的宗教，他並未把得救的關鍵繫在他自己身上。佛教乃是隨從繹迦牟尼所提倡的法則。他將多年靜修心得，供諸於世，莫能藉此超度眾生。他並未叫人相信接受他，只盼望人接受實行他的哲學。獨有基督教在本質上乃是皈依
基督本人。主耶穌明白告訴人說：『我就是道路，真理，生命：若不藉看我，沒有人能到父（神）那裏去。（約翰福音十四章六節）。基督教講道路，真理，和生命，但是祂所講的道路是基督，真理是基督，生命也是基督。所以歸納起來說，基督教就是基督。

基督是獨特的。世上各宗教大多提到『神，』即那位開天闢地，創始一切的主宰。回教稱他為『阿拉，』儒家稱他為『天，』而基督教稱祂為『神。』所用的名詞縱有分別，所指其實相同。果然這些名稱所給各人的領會不同，但是超然的說，都是指人承認宇宙中有一位至高的真神。因此按看廣義的說法，基督教說有神，其他各宗教也說有神。那麼，人自然會問：基督教的特點究竟何在？在基督教有甚麼供獻給世界，是空前絕後，絕無僅有的？那個答覆非常清楚單純。基督教的特點就在基督，在基督本身，在基督和祂的工作上。

耶穌是誰
要認識基督教，必須認識基督耶穌。這是已經確定的原則。然而人怎樣可以認識基督耶穌呢？按照一般認識人的方法，不外乎兩種方式。一是所謂人證，或者從旁人打聽他的情況，或者由他本人探悉他的實情。另一是所謂物證，就是查考一切有關於他的文件，無論是他本人的日記信札，或者是同時代的各種歷史材料。憑這兩方面的觀察，不難對他有相當正確的認識。在此我們還要加上一種方式，來認識耶穌。那是常人所沒有而惟獨主耶穌饞有的，即所謂神證。就是天上的神親自為祂作證，曉喻我們到底耶穌是誰。我們現在就從這三種方式來探究基督耶穌的奧祕。

人證
首先採用的方式，當然是人證，因為這是最簡便的方法。人說耶穌是誰，而這裏的人又是多方面的，包括一般人的說法，接近祂的人的看法，祂自己的介紹，和祂仇敵的領會。

一般人的說法
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰。他們說，有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞：又有人說是耶利米;或是先知裏的一位。』（馬太福音十六章十三，十四節）。主耶穌雖然降生在伯利恆小城裏，生長在拿撒勒山地上，但是當祂三十歲出來傳道之時，祂的腳蹤去遍加利利，猶太，和撒瑪利亞各城各鄉。經上記：『耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了利亞；……當下，有許多人從加利利，低加波利，耶路撒冷，猶大，約但河外，來跟看祂。』（馬太福音四章二十三至二十五節。）祂常在會堂和聖殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人。祂的名字膾炙人口，名聞遠近。除非少數的人以外，如祭司長，文士，法利賽人，因某種自私的原因，對祂別具成見而反對祂，其他一般民眾都對於祂有很好的印象。有人說祂是施洗的約翰。約翰的印象在當時人的腦海中，還是十分新鮮。四百年之久，神末曾向猶太民族說話。忽然從曠野有人聲，呼召人悔改。這人身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是煌蟲野蜜。他在母腹中就被神的靈所充滿，出世以來從未喝過清酒濃酒。他忠心傳達神的旨意，毫不講情。他吩咐人結出悔改的果子，否則就像不給好果子的樹被砍丟在火裏。他是先知，且大於先知。雖然他因看忠諫希律王而被下獄斬首，但是百姓都尊他為先知。緊接約翰之後，主耶穌來了。實在他們工作開始的先後，只差六個月。約翰常指看耶穌作見證說：『有一位在我以後來，反成了在我以前的：因祂本來在我以前。』（約翰福音一章三十節）。又說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改;但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配;祂要用聖靈與火給你們施洗。』（馬太福音三章十一節）。因此在百姓的印象中，這位耶穌最少和約翰一樣的尊大，是神所差來的先知，且又大於眾先知。

也有人說，祂是以利亞。以利亞是先知的代表。當主耶穌登山變化之時，就有摩西和以利亞在祂旁邊，與祂談話。摩西是律法的代表，以利亞是先知的代表。以利亞的心志和能力，是人人知道的。他怎樣為神大發熱心，使為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，免得咒誼臨到遍地。『他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。』（雅各書五章十七，十八節）。主耶穌確有以利亞的心志，體貼神意，竭力挽回人心。祂又有以利亞的能力，因為祂叫瞎眼看見，瘸腿行走，長大麻瘋的得潔淨，又使死人復活。祂必定是位典型的先知，猶如以利亞一般。

還有人說，祂是耶利米。性情比較激烈的人把主耶穌看作以利亞，而性格較比悲觀的人卻把主耶穌看作耶利米。耶利米的哀歌，是人人熟悉的。他見到社會道德墮落，災禍紛至沓來，軌眼淚汪汪。他呼喊說：『錫安的城牆阿，願你流淚如河，晝夜不息;願你眼中的瞳人，流淚不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水；你的孩童在各市口上受餓發昏;你要為他們的性命向主舉手禱告。』（耶利米哀歌二章十八，十九節）。主耶穌悲天憫人，苦口婆心，勸人回轉，歸向神。這在有些人的眼中，豈不就是耶利米麼？

『或是先知裏的一位。』有些觀察力不太強的人，不能把主耶穌比作某一類的先知，但是覺得祂毫無疑問乃是先知之一。祂是神所差遣的，來述說神的旨意，引導百姓重歸神的懷抱。正像有些人說：『祂是好人。』（約翰福音七章十二節）。然而也有些觀察力極強的人這樣說：『這真是那先知。』（七章四十節）。『那先知』是指摩西所豫言的彌賽亞（救主）說的。承受神律法的摩西，曾豫告百姓說：『耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，你們要聽從祂。……誰不聽祂奉我名所說的話，我必討誰的罪。』（申命記十八章十五至十九節）。主耶穌說話帶權柄。祂宣稱：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。』（約翰七章十六節）。摩西怎樣把律法帶給人，主耶穌照樣把恩典帶到人間。所以主耶穌就是『那先知。』

非但當時一般人的看法是如此，即便二十世紀的今人亦作如此看法。在這二千年來，世界一般人對於主耶穌的批評，總不外乎祂是好人，是出類拔萃的人物，是先知先覺，是道德家，宗教家，聖賢或是萬世師表。這是極普遍的看法。按照情理，這種稱讚可說是登峰造極了。誰都會覺得應當謙遜幾旬，表示受之有愧的感覺。但是看主耶穌怎樣反應，祂似乎頗不以為然，還以之為不足。這種態度是值得注意的。

接近祂的人的看法
『耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的;因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』（馬太福音十六章十五至十七節）。
最接近祂的人，就是祂的門徒。當祂開始傳道之時，祂從跟隨祂的人群中揀選十二個使徒，叫他們朝夕與祂同在。他們比一般人更多機會聽到祂的教訓，更多機會來認識祂。如果一般人的認識是膚淺的，他們的認識應當是深刻的。如果我們能接受一般人對於祂的看法，我們當然更能接受祂的門徒為祂作的見證。請聽祂的門徒怎樣為祂作見證。西門彼得乃是一個爽直的漁夫，他根本不懂外交辭令。他口快心直，裏外一致。他搶先承認耶穌是基督，是永生神的兒子。在他心目中，耶穌不只是先知，祂是基督，就是彌賽亞救主的意思。耶穌非但是完全的人，祂是永生神的兒子，是神降世為人。試問一個不學無問的人，從未受過所謂哲學的薰陶，性情又粗魯不近理想，怎會忽然想入非非，以耶穌為歷世歷代神所應許的救主，而且又是高過於人的神子？莫怪主耶穌立刻回答說，這不是屬血肉的所指示，乃是天上的父指示的。屬血肉的至多不過看出耶穌是先知，是好人。惟獨受天父指示的，纔能透過外貌，而認識真相。所以這完全不是西門彼得自己想出來的，也不是別人教導他的，乃是天父親自啟示的。彼得有機會接觸主耶穌，他感到主耶穌的一舉一動都與常人不同。他深受耶穌的感召，但是不能解釋耶穌的究竟。那時神就指點他說，這位耶穌就是眾先知所豫言的基督，是普世的救主，是神的獨生子。在彼得跟從主的年日中，他越住越得到印證，這個認識是不錯的。在五旬節的那天，他站起來說：『以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』（使徒行傳二章三十六節）。
再看西庇太的兒子約翰：他本來是施洗約翰的門徒，因後者指耶穌作的見證，他起來跟從耶穌。他是個有思想，感覺細纖的人，不肯隨便苟且。雖然他的先生的話鼓動他來跟隨耶穌，但是他為人十分小心，決不盲從別人的意見。耶穌看見他跟，就問他說：你要甚麼？他的回答乃是『拉比，在那裹住。（拉比播出來，就是夫子。）』（約翰福音一章三十八節）。

耶穌創造我們的!
耶穌在聖經中沒有明說"我是神", 只是間接地承認, 如太16:15-16, 約 5:18