洗禮既意義

沒有什麼意義，迷信的人自以為有意義！好似阿婆燒香差不多！

洗禮一詞「Βάπτισμα」(Baptisma)，原文上的意思是進入水中或沉在水中

羅馬書 第六章
3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎﹖
4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
7 因為已死的人是脫離了罪。
8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。
9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。

加拉太書 第三章
27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。
28 並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。
29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了

　　洗禮的意義，與其舉行的方式有著密切的關係。溥魯枚（Alfred Plummer）說：「洗禮只在用全身入水式舉行時，才能顯明其充分的意義。」

　　 洗禮，這與基督之間救贖關係的記號，代表這屬靈的割禮。「你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。都因信那叫祂從死裡復活上帝的功用」（西２：１１，１２）。

　　「既藉著耶穌所行屬靈的割禮將「肉體情慾」脫去，受洗的人現在就「穿上基督」，進入與耶穌立約的關係。其結果是，他就可承受這約的應許」。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了……你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加３：２７－
２９）。進入這項立約關係的人，就經驗到上帝的保證：「我要作他們的上帝，他們要作我的子民」（耶３１：３３）。

　　 耶穌在受洗時，曾接受一次特別的聖靈傾降，代表祂的受膏，或為祂父所分派的工作所作的獻身（太３：１３－１７；徒１０：３８）祂的經驗顯示，水的洗禮與聖靈的洗禮是在連結在一起的。受洗而未領受聖靈乃是不完全的。

　　使徒時代的教會，聖靈的傾降常在水的洗禮之後。所以今天，當我們奉父、子、聖靈的名受洗時，我們就是被奉獻，歸上帝為聖，與天上三大權能相聯合，去傳講那永恒的福音。

　　聖靈藉著潔淨我們心中的罪，預備我們去從事這項服務。施洗約翰說，耶穌「要用聖靈與火給你們施洗」（太３：１１）。以賽亞啟示說，上帝會「以公義的靈、和焚燒的靈」（賽４：４），潔除祂百姓的污穢。上帝說：「我必……煉淨你的渣滓，除淨你的雜質」（賽１：２５）對罪說，「上帝乃是烈火」。聖靈必潔淨凡降服於祂之人的生命，除淨他們的罪。

　　然後，聖靈將祂的恩賜提供他們。他的諸般恩賜是「一種上帝特別的賜與。在受洗時賜下，使信徒有能力服務教會，及為那些尚未接受耶穌基督的人服務」。聖靈的洗，賜給早期教會能力作見證（徒１：５，８）。也只有同一的洗，才能使教會有能力去完成她宣講天國永遠福音的使命（太２４：１４；啟１４：６）。

象徵進入教會

　　洗禮是一個人重生及更新的記號（約３：３，５），它也是一個人進入上帝屬靈國度的記號。因為它使新信徒與基督聯合，它也是進入教會的門。藉著洗禮，主將新門徒加入到信徒的團體──祂的身體，教會（徒２：４１，４７；林前１２：１３）。於是他們就成了上帝家中的一員。人既受洗就非加入教會的大家庭不可。


定義


洗禮是一個聖潔和神聖的任命行動，在洗禮中水的使用要奉聖父聖子聖靈的名，受洗者有信心的話，就被接入上帝的恩約裡面，罪得赦免，並得永遠的救贖。

洗禮是開始進入基督國度的一個聖禮，受洗歸入三位一體上帝的名下，被接進神的家庭中，成為上帝的兒女。如果受洗者有信心的話，他就必得基督救贖的一切福份。

洗禮的方式

洗禮有三種方式可以應用：除了浸，還有澆及滴的方式。但每一種方式都是可以的。在洗禮中最重要的事，就是水的使用要奉「聖父聖子聖靈的名」，至於用水多少沒有關係。水本身不能發生真正的功效，但是用水與上帝的道聯合，就能產生真正的功效。上帝的道和應許，在使用的時候與水聯合，無論水多或水少，都能產生同樣的功效。基督沒有規定我們要使用那一種洗禮的方式。「施洗」二字並非一定是浸入，它也有用水洗滌的意思。這個詞應用在基督教的洗禮中，並不是基督特別發明的新詞兒，其實這個詞的使用極為普遍，在普通的用法上它的意思是非常肯定的。「洗」的意思在新約中有幾處用過這個字。馬可福音告訴我們，當法利賽人從市場回來若不洗浴就不吃飯（可七4），但前面的經文告訴我們「洗」是指洗手說的。在路加福音的記載，法利賽人看見耶穌先坐下不先洗手就吃東西而感到驚奇，這個風俗是法利賽人固守的（路十一38）。聖保羅在哥林多前書中宣告以色列人從紅海經過時，都在雲裡海裡受洗歸了摩西（林前十1-2），所以使用這個「洗」字，與以色列人過紅海時由兩邊的水牆上飄下的水花濺在身上有關，但受聖靈的洗，較之灑禮或浸禮更為重要。

聖經提到藉著洗禮與基督一同埋葬，似乎與浸入水中有關，在初期的教會盡可能在洗禮時，大多數採用這種方式，所以這種方式的象徵性意義是值得一提的，但卻沒有充足的理由說他們只是用這種方式來施洗，在新約聖經中記載有一些洗禮，用完全浸入水中的方式似乎是無法做到的，好像在五旬節那天有三千人受洗，但附近那裏沒有河溪像約旦河的水夠深可以浸入全身，腓立比的獄卒在監獄中受洗（徒十六33），哥尼流像是在自己家中受洗（徒十46-48），約翰為耶穌施洗後從水中起來，祂站在河裡，約翰把水澆灌在祂頭上，這個事實我們可說祂是浸入水中。

洗禮的永久性

洗禮建立了一個永遠的約，所以洗禮永遠不必重覆的，人的不信不能廢掉上帝的應許（羅三3）。一次洗禮，永遠有效。如果受洗者不信，或是已經信了，但後來因軟弱跌倒以致不信，這樣他就需要悔改和相信，上帝慈愛的應許在他的洗禮中沒有改變，所以他不必重洗，他是一個迷途的浪子，但當他真正悔改回轉時，天父會站在那裡準備迎接他，那時他要再得著兒子的名份，但卻不需要重洗。

在某些情況下，有人來要求受洗，因為他懷疑在嬰孩時是否受過洗，如果可能的話，一定要查看清楚，看看那個人是否已受過嬰孩的洗禮，要是這件事仍然懸疑不清的話，在這種情形下為那個人施洗是適當的做法。然而這個洗禮是沒有條件的，因此牧師不能這樣說：「如果你以前沒有受過洗，我現在為你施洗。」他必須按照相同的方法，像向沒有受過洗的人一樣為他施洗。

洗禮的效果

洗禮無論對嬰孩和成年人來說，是上帝的命令。首先，對嬰孩來說，洗禮是更新和罪得潔淨的普通媒介，其次，對成年的信徒來說，洗禮是義和信心堅振的印記，原則上他們配得著這個印記，就是上帝的恩典，兒子的名份和永生，即使退一步說，他們會獲得不斷的更新和聖靈的恩賜。嬰孩受洗要得著信心和聖靈的初熟果子；成年人藉著道已經獲得聖靈和信心的初熟果子，但藉著洗禮這些屬靈恩賜更要不斷的增加。

洗禮是上帝神聖的設立，藉著儀式而成為恩典的媒介，人就進入新的與蒙福的上帝恩約中。賜予受洗者有權利稱上帝為他的父，稱耶穌為他的救主。基督救贖的一切福份要賜給受洗者個人，他被接納為上帝的兒女，且要獲得神聖的兒子名份的一切福份，如果他對上帝有孝敬的心，或說他有信心，這一切的權利和福份都是屬於他的。