孔子心目中的理想社會是甚麼? (10點)

孔子的社會理想，我們可以分成以下數點。
第一， 人民的基本需求必須得到滿足。《顔淵篇》“子貢問政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子這番話，其實體現出理想和現實兩個層面的論點。我常說：“對於一個即將餓死的人，饅頭遠比維他命顯得更重要。”因爲從現實的觀點來看，如果人生要體現任何道德精神，其生活的基本需求都必須先受到保證和滿足，否則一切只能淪爲空想。足食和足兵，都是爲政者建立民信的首要條件。如在二者之間擇一，則必以“足食”爲重。孔子十分清楚，“國以民爲本，民以食爲天”，老百姓在基本需求方面得到了滿足，社會才會變得安定及和諧。至於孔子後面的答復，是從現實生活提升到理想層次。從理想方面出發，人生的價值，必須以滿足道德的要求爲優先。孔子言談中的“信”，就是屬於道德範疇之一。如在足食和民信之間作一選擇，則應以民信爲重。因爲孔子更加明白，倘若爲政者不信守承諾，其所連帶的影響範圍，將不局限於基本需求一項。如果爲政者能信守承諾，盡心履行德政，那麽老百姓的基本生活要求，自然能得到保證和滿足。在同一篇中，孔子的****有若也對“足食”的主張，做出了補充說明。有若說“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”，這種“藏富於民”的政治思想，是建立人道社會的主要方針。
第二， 第二，對於財富分配必須均衡。孔子在《季氏篇》開篇即說道：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。”對於國家和社會而言，財富的分配不均衡，絕對是一種大患。想要達到絕對的均衡，是不可能實現的，孔子的意思是，只要在儘量平衡的原則下，老百姓即使貧窮，其心情既較能夠忍受，其生活也較能夠相安。爲政者不需爲了增加人口而征戰不休，而是應該依據現有的國力，盡心去建立一個公正且均衡的理想社會。
第三， 第三，教育的普及和重要性。孔子認爲，如果人民一旦富足，自會盡力追求安逸的生活。這和禽獸的生活又有什麽不同呢？所以，一旦富足，還必須對老百姓推行教育政策。在《子路篇》中，孔子清晰的說明這一點。“子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”古時候因爲地廣人稀，有的諸侯們曾政策性的鼓勵增加人口。人口多了，那自然是讓其生活需求得到滿足。這裏的“富”，是指基本需求和生活需求。孔子所謂的“教之”，是指學習禮儀。而其最終的目的，當然是希望每個人都保持自身的品德，進一步達到“天下歸仁、世界大同”的理想社會。

以上三點，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而設立的。從第一點的“足食”，就是滿足基本需求（衣、食、住），進一步伸展到財富均衡，最終將教育普及化。孔子理想中的“人道社會”， 基本上已經通過這三項，概略的給描繪出來了。孔子的政治主張和社會理想雖然創建於兩千多年前，但我們可以發覺，它絲毫也不受時間和空間的限制。我們今日所追求的社會，儼然是孔子心目中的“人道社會”。而更重要的是，它給生活在現今社會的我們，帶來了明確且真實的訊息。那就是如果各國爲政者一昧只追求經濟發展，人類社會無限度的自由開放而不顧道德，最終將會出現人類自己毀滅自己的結局。

孔子最重要的政治主張。當初，齊景公問政於孔子，他回答說：「君君，臣臣，父父，子子。」後來，在衛他對子路不厭其煩：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」可見，正名的目的在於維繫一個秩序良好的社會，使人們有一定的規範遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。

信，對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」而其中最重要的是第三點，他說：「自古皆有死，民無信不立。」