我想要"望洞庭"的詩詞和作者和解釋

望洞庭 劉禹錫
湖光秋月兩相和，
潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，
白銀盤裡一青螺。

劉禹錫 ( 772─842 )，字夢得，彭城 ( 今江蘇
徐州 )人。一說洛陽( 今河南 )人。貞元進士，授監
察御史。曾參加王叔文革新集團，失敗後貶為朗州
司馬。後作過一些地方刺史，官終檢校禮部尚書。
有《劉夢得文集》。
劉禹錫披星戴月，縱目洞庭，湖光山色，別有風味，他的七言短制《望洞庭》抒寫了自己奇妙空靈的想像，給人以美的享受。
　湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤裡一青螺。
　上有皓月當空，下有千里洞庭，天地空明，四野寧靜。詩人凝眸洞庭，浮想聯翩。他覺得，波光粼粼、纖塵不染的洞庭湖水猶如一隻潔白無瑕、閃閃發亮的銀盤，清麗秀美、鬱鬱蔥蔥的君山宛如一枚玲瓏剔透、小巧別致的青螺。如此闊大空明的景致，劉禹錫把它想像成一件精緻悅目的工藝品。
　方干也曾到過君山，他不去欣賞洞庭山水，湖光山色，而是對君山的來歷有驚世之想：「曾於方外見麻姑，聞說君山自古無。元是崑崙山頂石，海風吹落洞庭湖。」他想落天外，竟於塵世之外見到三觀滄海變桑田的麻姑；這位仙女告訴他，自古及今，本無君山，後來，海風浩蕩吹落崑崙巨石，掉落洞庭，才形成了今天所見到的巍巍君山。天地之化育，造化之神功，孕育了這一稀世奇觀。方干想像之奇幻，見聞之奇特，給君山塗上了一層神奇瑰麗的色彩，君山是崑崙仙石，屹立洞庭，千年如斯，難怪文人騷客歌之不竭，詠歎不盡！

望洞庭 劉禹錫

湖光秋月兩相和，

潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，

白銀盤裡一青螺。

望洞庭 劉禹錫
湖光秋月兩相和，
潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，
白銀盤裡一青螺。

望洞庭

湖光秋月兩相和，

潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，

白銀盤裡一青螺。

劉禹錫
唐代文學家、哲學家劉禹錫（772-842），因參與永貞革新被貶謫朗州司馬。這期間，他與佛教結下了勝緣，常與禪僧交往切磋佛理，研習經典，寫了多首頗具見地的佛詩和散文，為後人留下了一筆寶貴的精神財富。

　　劉禹錫出生於唐大歷七年（772），卒於唐代宗會昌二年（842）。字夢得，祖籍中山今治河北定縣），居洛陽。早年曾學醫，廿二歲中進士，登博學宏詞科，工於文學。三十二歲授監察御史，與柳宗元等參與王叔文「永貞革新集團」，於唐貞元二十一年（805），進行了一場政治革新。這一年，唐德宗崩駕，太子李誦繼位，號順宗。唐順宗中風不能說話，只好依靠原來在東宮伴他讀書的王叔文、王丕來幫他處理朝政。王叔文又起用了劉禹錫、柳叔文替順宗下了一道詔書，蠲免民間對官府的各種舊欠，停止地方官進奉和鹽鐵使的月進錢；降調江淮海鹽和地方池鹽價；取消宮市；召回前朝被貶的名臣，宣布京兆尹李實的貪污罪，並進行了一些重要人事調整。這一系列改革，當然觸犯了掌權的宦官。宦官頭子俱文珍勾結一批附和他的老臣，宣布順宗因為病重不能執政，擁立太子李純即位，號憲宗。順宗一下合，俱文珍等將王叔文處死，那些參與改革的官員也受到株連。憲宗下詔書，把原來王叔文重用的八個人一律降職，派到邊遠地區當司馬，歷史上把他們和王叔文、王丕合起來稱作「二王八司馬」。

　　八司馬之一的劉禹錫被貶朗州（即今常德市）。按唐制司馬為州行政長官的正六品，完全是一個有職無權之閑官，不理事，且無官舍可住，劉禹錫只得住在城東招屈亭旁普通民宅。

　　劉禹錫沒有公務纏身，有更多的時間讀書為文和游歷山山水水。達期間，他感悟到「視身如傳舍，閱世似東流。」（《宿誠禪師山房題贈》）總想尋覓一條貶謫苦悶的解脫之道。如是他接觸了佛教，想從佛教深邃的哲理中找到精神慰籍。唐代佛教正逢鼎盛時期，朗州亦是佛教聖地。離城區二十華里的德山乾明寺就是享譽華夏的十方叢林，四方衲子紛紛來此掛錫。劉禹錫才常來此拜佛、參禪，與僧人探討佛理、佛法。經常亦有外來僧人來劉宅與其切磋禪理，「相歡如舊識，問法到無言。」（《贈別君素上人》）。他與南岳衡山、牛頭山、楊岐山等處的禪僧如仲制、靈澈、元暠、如智、，慧則、廣宣、鴻舉、義舟、景玄、惟良等以及日本僧人智藏有廣泛交往，有的交往還很深。柳宗元《送元暠師序》曰：「元暠師居武陵（朗州）有年數矣，與劉游久且昵。」劉禹錫送僧詩二十四首，大多數是在朗州寫作的。在《送僧元暠南游》詩引言稱贊元暠「妙音奮迅，願力昭答。」劉表示「雅聞予佛而侒，亟來相從。」他從元暠那裡領悟到佛法的殊勝，感嘆地說：「予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道無非畏途。唯出世間法可盡心耳」。「予策名二十年」是指自貞元九年（793）至元和七八年（812、813），這二十年中，他正值廿二歲至四十歲的血氣方剛年華。貞元九年時年二十二歲登進士第，二十二歲擢監察御史，在此期間，他常與柳宗元、呂溫等「講疑考要王霸富強之術」，尋求解決社會危機的途徑。三十四歲時參與永貞革新失敗後而遭貶謫。他的政治抱負未能實現，百思而不得其解。自從接觸佛法後，才悟到「世所謂道無非畏途。」只有「出世間法（佛法）」才能啟悟人心，拯救社會。他在朗州十年寫了近兩百篇詩文，其中不少是宣暢佛法，贊嘆高僧以及富涵禪味及禪境的篇章。其後，他為禪宗六祖大鑒禪師、湘潭唐興寺儼公、牛頭山第一祖法融大師、楊岐山故乘廣禪師等撰寫的碑文，以及撰寫的《佛衣銘》、《夔州始興寺移鐵像記》、《毗廬遮那佛華藏世界圖贊》、《成都府新修福成寺記》，均顯現了他受佛法的薰陶，心靈得到凈化，思想得到昇華，心身進入禪的新境界。如他在《贈別君素上人》詩引言中曰：「晚讀佛書，見大雄念物之普，級寶山而梯之。高揭慧火，巧熔惡見，廣疏便門，旁束邪徑。其所證入，如舟溯川，未始念於前而日遠矣。」「夫悟不因人，在心而已。」在《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》引言中曰：「以為盡妙理者莫如法門，變凡夫者莫如佛土，悟無染者莫如散花。故業於凈名（經），深達實相。」還談到禪與詩的關係，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩引言曰：「故自近古而降，釋子以詩名聞於世者相焉。因定而得境，故滌然以清。由慧而遣詞，故粹然以麗。」這都是他勤修戒定慧，息滅貪瞋痴的心得。佛家認為，戒定慧三法相資，不可或缺，因戒而生定，定而生慧，此三者次第相生，入道之關鍵也。劉文說：「定而得境」，使散亂的心水澄明，進入創作意境；開慧後遣詞造句，能得到精華而美麗的詞藻。這都是他達佛之知見，自家家珍的和盤托出。

　　至令仍廣為傳播，並目刊入中學課本的劉禹錫的《陋室銘》，是一篇頗具藝術特色且具禪趣的傑作。

　　

望洞庭 劉禹錫



湖光秋月兩相和，

潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，

白銀盤裡一青螺。