人之初，性本善.....

「人之初，性本善」？還是「人之初，性本惡」？我認為是「人之初，性本善」。一個人的本性又怎會是壞的呢？一個人的性格會由好轉壞，都是因為受了其他人的影響，或是抵受不住外界的引誘所致。

我相信人的根本性格是良好的，因為每一個人小時候都是那麼天真無邪，思想都是那麼單純。在小孩子的世界裏，沒有爾虞我詐，沒有陰謀，沒有欺騙。小孩子也不會阿諛奉承，不會自私自利。

你們試想，如果人的本性是惡的，老早就會在孩童時代表現出來——小孩子也會自私，只顧自己的事，對人家的事卻漠不關心，他們又會處心積慮地計劃一個陰謀，乘人不注意時「暗算」他們；更可能會……

但是，現時的小孩子還是那麼天真活潑，純潔無邪。所以，我相信，「人之初，」的確是「性本善」的。

若你認為是人之初，性本惡的話：我睇過一輯紀錄片
佢係講d bb ge行為
而佢地亦發現左一樣野
就係小朋友係冇人教ge情況下
為左得到想得到ge野
都會講大話

不過先唔講呢套片
因為可能好多人都冇睇過
就我自己而言
我都認為人本是惡

人之所以行惡事
主要都係因為有貪念和慾望
但係呢樣野的確係人與生俱來
試問有邊個係從來沒有慾望?
我肯定冇人可以否認自己心內慾望ge存在
所以可以總結人本性為惡

你可能會話
有雖然慾望係惡之根
但有慾望唔一定會做出惡事
呢一個講法係冇錯
因為呢個世上有道德觀念
而呢d觀念就成為我地行為上ge規範
願持守的則行好事
不願的則行惡事
但既說是人之初
當然要說在未受道德規範下的人
那當然是慾望肆虐
所行都都皆惡事

不錯我認為環境因素能影響人的善惡
但這並不關人性本善還是本惡
環境因素只能影響那人接受道德規範的程度
再說...這也不只受環境所影響
本生的智商和性格也很重要
例如他明白道德觀給人的印象的重要
他就會守規
又或者他的性格是較厚面皮
他就不會太接受這道德觀
因他根本不介意別人的目光

你又可能會說
那設計道德的人不就是因有善心才行這事?
我認為這道德觀並不是善的行為
而是為了保障自己而設
當人人的想保護自己
免受別人因慾望所行的事傷害時
就會有共識去制定規範(類似合約...為了保障雙方利益所得的共識)

除此以外
人還有愛(這根惡冇矛盾...有愛的人仍會行惡事)
所以也會想保護所愛的人
所以也會有道德關於愛和孝
然後慢慢演變
有些人為叫他人對他有好的印象
就會將那份私愛演變成博愛
那未必是出於好意
但因合乎道德而且更進一步
所以博愛就更被推祟

總而言之
人性本惡
之所以有善都是因為有道德
而道德的存在卻是因為保障自己及所愛的利益而達至的共識
並非因善而建

人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處
子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰
子不學 非所宜 幼不學 老何為 玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時
親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執 融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知
首孝弟 次見聞 知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人
三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮
曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎數 十干者 甲至癸
十二支 子至亥 曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權 赤道下 溫暖極 我中華 在東北
曰江河 曰淮濟 此四瀆 水之紀 曰岱華 嵩恒衡 此五嶽 山之名 曰士農 曰工商
此四民 國之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 地所生 有草木 此植物 遍水陸
有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走 稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕
此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識
酸苦甘 及辛鹹 此五味 口所含 羶焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 匏土革 木石金
絲與竹 乃八音 曰去入 此四聲 宜調協 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫
至玄孫 乃九族 人之倫 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬
臣則忠 此十義 人所同 當順敘 勿違背 斬齊衰 大小功 至緦麻 五服終 禮樂射
御書數 古六藝 今不具 惟書學 人共遵 既識字 講說文 有古文 大小篆 隸草繼
不可亂 若廣學 懼其繁 但略說 能知原 凡訓蒙 須講究 詳訓話 明句讀 為學者
必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德
說仁義 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子 自修齊 至平治 四書熟
孝經通 如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求 有連山 有歸藏 有周易
三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴
註禮記 述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶
別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁 經既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者
有荀揚 文中子 及老莊 經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝 號三皇
居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子
家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 最長久 周轍東 王綱墜 逞干戈
尚游說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭 高祖興
漢業建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢鼎 號三國
迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊 迨至隋
一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創國基 二時傳 三百載 梁滅之
國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金
皆稱帝 元滅金 絕宋世 與圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明 號洪武
都金陵 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚 清世祖
膺景命 靖四方 克大定 由康雍 歷乾嘉 民安富 治績誇 道咸間 變亂起 始英法
擾都鄙 同光後 宣統弱 傳九帝 滿清歿 革命興 廢帝制 立憲法 建民國 古今史
全在茲 載治亂 知興衰 史雖繁 讀有次 史記一 漢書二 後漢三 國志四 兼證經
參通鑑 讀史者 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯 昔仲尼
師項橐 古聖賢 尚勤學 趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡 彼無書
且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪
如掛角 身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生
宜早思 若梁灝 八十二 對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 瑩八歲
能詠詩 泌七歲 能賦碁 彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞
能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼
身已任 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學
不如物 幼而學 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後 人遺子
金滿籯 我教子 惟一經 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力

我認為人之初不一定性本善，贊同樓主，是要先受教育才能變善。

有些案例是：一個人在嬰兒時期被野獸叼走，
於是他的一切舉動都形同野獸了。
沒有語言能力，當然也不可能理解人類世界獨有的「善」的意思。

另外，原始人的時代，人類只需服從首領的命令，
所以他們會野蠻地殺害其他生物。
那時候恐怕他們也沒有善的觀念。

所以我推斷人之初不是性本善的。
是通過後天的教育才明白善的意思。

當然啦
不然,你都唔會知啦