佛陀---十大弟子--舍利弗

「舍利弗」,聲聞(阿羅漢)眾中,是「智慧第一」-
聲聞(阿羅漢)眾中,是佛右面的大弟子,助佛轉法輪。佛說一句, 舍利弗即以這一句為本,可以七日七夜作獅子吼,演譯出無窮法味。聲聞眾中,他是「智慧第一」。

舍利弗是以母親的名字而立名。舍利是一種鳥的名字,這種鳥的眼睛特別明亮。舍利弗的母親於女人中最聰明,聰明相在眼。他母親的眼睛就好像舍利鳥的眼睛般明亮,故名舍利。弗,即是兒子的意思。舍利弗即舍利的兒子。

舍利弗八歲就能與大論議師辯論,十六歲已經讀盡一切經典。最初跟一位名曰沙然的外道學道術,與目犍連為師兄弟。外道臨終時他們倆侍奉在側,外道忽然放聲大笑起來。舍利弗問他為何笑?外道說:「世間人無眼,只知有恩愛,不知業報各不相同。我見金地國王死後火化時,他的夫人亦跳入火中同死,希望來世能與國王同生一處。」言畢即命終。這句話的意思是指每個人的業報不同,死在一處未必將來就能夠生活在一起。如果國王前生的善業成熟而夫人的善業未成熟,反而惡業成熟,那麼國王生三善道而夫人墮三惡道,這樣便不可能同生一處。反之,夫人善業成熟而國王惡報現前,那麼夫人生在人天享福而國王在惡道受苦,亦不可能同生一處。

舍利弗把這件事記錄下來,遇到金地國的商人便向他們查問可有此事,商人答言有。舍利弗言:「一定是沙然沒有授我們這一個道法。」於是與目犍連商量尋師學道術。他們互相約定,先得解脫者必定回來告訴另一人。

有一天,舍利弗在路上遇到馬勝比丘,見他威儀具足,舉止安祥,必定是一個有道的人。舍利弗上前請問他:「你跟誰學道?」馬勝比丘答:「我跟佛學。」「佛教了你些甚麼,你可以說一點給我知嗎?」馬勝比丘說:「我生性愚蠢,未能全學佛所教。」於是說了一首偈:「諸法因緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。」

舍利弗聽了這首偈,即時得初果須陀洹。他立即跑回去見目犍連。目犍連見舍利弗容顏光潤,知道他已經得了甘露法味,於是問他。舍利弗立即把剛才馬勝比丘所說的偈告訴他。目犍連聞已,要求他再說一遍。舍利弗重說:「諸法因緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。」

目犍連聽罷又再請他重說,於是舍利弗對他重說第三遍。第三遍說畢,目犍連亦得初果。兩人來到佛所,佛說:「善來比丘!」他們的鬚髮自落,自然有袈裟披體。七日後証得阿羅漢果。

舍利弗－智慧第一

對死的讚美

　　舍利弗雖是證得聖果的長老，但對於女子修行有成就的人，他也很尊重。
　　有一次舍利弗在王舍城附近的森林中坐禪，正放下一切進入正定的時候，在他對面岩窟中坐禪的優波先那比丘尼大聲的叫他，他走去時，優波先那比丘尼對舍利弗說道：
　　「舍利弗尊者！我剛才坐禪的時候，身上好像有什麼東西在爬，我起初沒有注意，後來才知道是一條毒蛇，我被牠咬了，馬上一定會死，現在乘毒氣在我身上還沒有迴轉的時候，請您慈悲，設法為我召集大家來告別吧！」
　　優波先那比丘尼說話時，一點都不驚慌，像是沒有發生什麼事一樣。
　　「哪裏有這樣的事？我看你的臉色一點都沒有變，被蛇咬了的話，臉色一定會變的。」舍利弗起初以為沒有這樣的事，所以這麼說。
　　「舍利弗尊者！人的身體為四大五蘊假因緣集合所成，沒有主宰，本來無常，原本是空，我是體悟這個道理的，所以毒蛇怎麼可以咬空呢？」
　　優波先那靜靜的回答，舍利弗非常佩服。
　　「你說得很對，你已經能到達解脫肉體痛苦的程度，你以你的慧命支持著臉色不變。」舍利弗讚歎著。
　　舍利弗通知附近修道的比丘和比丘尼，把優波先那從岩窟中扶出來，毒才次第的在優波先那身上巡迴，優波先那若無其事的進入涅槃，見到這樣解脫的人，大家都很讚歎！舍利弗說道：
　　「修道調心，進入涅槃，對於肉體的死亡，像毀去毒缽，像是重病得癒。有求的必定有報，有願的必定有成，臨死不變，是以智慧的眼觀看世相，出離火宅，實在是無限之美！」
　　舍利弗讚歎優波先那的話，就是佛教對死的看法，死，在佛教有修行的人看來，是等於零一樣。

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請參考般若波羅密多心經，內文正面提及舍利弗的思想

「舍利弗」才高而智明「目犍連」族豪而神爽，兩人是釋迦佛左右之大弟子。舍利弗站在佛的右面，代表智慧;目連以禪定得大神通，站在佛的左面，代表定。定與慧是佛法的根本。

1. 「舍利弗」,聲聞(阿羅漢)眾中,是「智慧第一」-
聲聞(阿羅漢)眾中,是佛右面的大弟子,助佛轉法輪。佛說一句, 舍利弗即以這一句為本,可以七日七夜作獅子吼,演譯出無窮法味。聲聞眾中,他是「智慧第一」。

舍利弗是以母親的名字而立名。舍利是一種鳥的名字,這種鳥的眼睛特別明亮。舍利弗的母親於女人中最聰明,聰明相在眼。他母親的眼睛就好像舍利鳥的眼睛般明亮,故名舍利。弗,即是兒子的意思。舍利弗即舍利的兒子。

舍利弗八歲就能與大論議師辯論,十六歲已經讀盡一切經典。最初跟一位名曰沙然的外道學道術,與目犍連為師兄弟。外道臨終時他們倆侍奉在側,外道忽然放聲大笑起來。舍利弗問他為何笑?外道說:「世間人無眼,只知有恩愛,不知業報各不相同。我見金地國王死後火化時,他的夫人亦跳入火中同死,希望來世能與國王同生一處。」言畢即命終。這句話的意思是指每個人的業報不同,死在一處未必將來就能夠生活在一起。如果國王前生的善業成熟而夫人的善業未成熟,反而惡業成熟,那麼國王生三善道而夫人墮三惡道,這樣便不可能同生一處。反之,夫人善業成熟而國王惡報現前,那麼夫人生在人天享福而國王在惡道受苦,亦不可能同生一處。

舍利弗把這件事記錄下來,遇到金地國的商人便向他們查問可有此事,商人答言有。舍利弗言:「一定是沙然沒有授我們這一個道法。」於是與目犍連商量尋師學道術。他們互相約定,先得解脫者必定回來告訴另一人。

有一天,舍利弗在路上遇到馬勝比丘,見他威儀具足,舉止安祥,必定是一個有道的人。舍利弗上前請問他:「你跟誰學道?」馬勝比丘答:「我跟佛學。」「佛教了你些甚麼,你可以說一點給我知嗎?」馬勝比丘說:「我生性愚蠢,未能全學佛所教。」於是說了一首偈:「諸法因緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。」

舍利弗聽了這首偈,即時得初果須陀洹。他立即跑回去見目犍連。目犍連見舍利弗容顏光潤,知道他已經得了甘露法味,於是問他。舍利弗立即把剛才馬勝比丘所說的偈告訴他。目犍連聞已,要求他再說一遍。舍利弗重說:「諸法因緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。」

目犍連聽罷又再請他重說,於是舍利弗對他重說第三遍。第三遍說畢,目犍連亦得初果。兩人來到佛所,佛說:「善來比丘!」他們的鬚髮自落,自然有袈裟披體。七日後証得阿羅漢果。


2. 「摩訶目犍連」,聲聞(阿羅漢)眾中,是「神通慧第一」-
摩訶(譯曰大)。佛弟子中姓目犍連的人很多，故冠以大字以別之。簡稱目連。是佛左面的大弟子，神通第一。

昔日難陀跋難陀龍王兩兄弟居須彌山邊的大海。須彌山高海拔八萬四千由旬(每一由旬有四十華里)。忉利天在須彌山頂，佛每次上忉利天為母親說法均要經過其所住之處。龍王瞋心起，大罵:「為何有禿頭人常從我上面飛過?」並且吐出黑色的雲霧。

諸比丘見此，各各起立語佛，欲往降服龍王。佛言:「此龍力暴，難可化度。」不許他們前往。目連隨即起立自廌往降龍王。佛言:「善哉，汝能堪任。」

目連以神力飛至山上，見龍王以身繞須彌山七匝，頭枕山頂，尾撥大海水，但撥不到山頂。目連化成一條有十四頭的龍，繞須彌山十四匝，頭枕梵天宮，尾撥大海水，可以撥到梵天，並灑在二龍身上。龍王盛怒，雨金剛沙;目連變沙為寶花，輕軟可愛。目連又化為小龍，鑽入龍王身內，從眼入耳出，耳入鼻出，鑽齧其身。龍王受苦痛，其心乃伏。目連即回復比丘身，領龍王到舍衛國皈依世尊。

有一次，目連聽佛說法的時候，他很想測試佛的音聲究竟可以傳至多遠。他跑至十里外，聽到佛說法的音聲如在跟前。他以神通力往外飛，一路上仍然聽到佛的音聲清晰可聞，如在面前。他拚命的飛呀飛，但是仍然很清楚的聽到佛說法的音聲。這時他的神通力盡，剛好到了一佛國名曰大身。

顧名思義，大身國的人民身量很大，其佛身量更大。因身量大故，其所用的缽更大。目連力盡身疲，站在佛缽的邊沿上休息，如站在大路中央。

大身佛的弟子問:「世尊，此人頭虫從何處來?」佛言:「莫作是說。此不是常人，乃釋迦佛座下神通第一之目犍連尊者。因他要測試佛的音量而追尋至此。」大身佛告目連言:「佛說法的音聲遍滿虛空，無有遠近之分。」

目連因為神通力盡，不知如何回去娑婆，故向大身佛求教。佛言:「當念南無本師釋迦牟尼佛，便能回歸釋迦佛座下。」目連合掌稱念佛名，果然立即回到釋迦佛座下。

目連以孝道著稱。初得神通時欲報父母之恩，即以天眼見其亡父生天中，亡母生餓鬼中。餓鬼的形相是:頭大、肚脹、咽喉如針尖、口常吐火。遇食物將食時，食物變為火炭;遇水將飲時水變為熱熔銅。目連以神通盛一缽飯供養母親，其母恐餘餓鬼奪其飯，以左手遮缽，右手搏食。怎料食未入口，整缽飯變成火炭。

目連的母親是因為慳貪邪惡而成為餓鬼，若果她自己得食而能布施予前來索食的餓鬼，她便可以立即脫離餓鬼身。可惜她慳貪的習氣太深厚，得食時以手遮缽，故未能因今次的因緣脫離饑鬼苦。

目連悲淚涕泣，請求於佛。佛言:「當於七月十五佛歡喜日，僧自恣時，以盆盛百味飲食供養十方大德眾僧，蒙三寶威神之力及眾僧功德力，可以超度七世父母及令現世父母增福增樂。」

盛百味飲食的盆名為盂蘭盆。盂蘭是印度文，中文譯曰倒懸，指餓鬼之苦如人倒懸。惟有以百味飲食供僧才能解倒懸之苦。

佛制四月十五日至七月十五日僧眾結夏安居。因為這三個月是印度的炎夏，蟲蟻等從地下爬到路面上，如果比丘僧出外乞食很容易踏死牠們。故佛制弟子九旬(九十日)禁足，結夏安居，不准外出乞食，由居士送供。

在結夏期間大眾一心用功修行，精進勇猛，有得道果者、有得深禪定者、有得神通者、有得菩薩無生忍者。於七月十五日僧自恣時，佛心歡喜，故七月十五日名為佛歡喜日。民間習俗稱七月十五日為鬼節，實在是很大的誤會。


資深的佛教 -
眾生皆有佛性, 即真如本體遍法界毗盧遮那佛大身, 深藏第 8識中, 眾生不自知, 生生世世不能顯現, 乃為三障所敝, 唯依佛陀教化, 修戒無漏法, 終得法身顯現, 悟入佛之知見, 永離苦海沉倫。
資深資淺無濟於事, 一念覺起即佛, 一念迷即惡眾生ｏ

眾生學佛有三種重根器-
1. 上根利智 - 大根器。障輕。善根深厚。一理通百理明。
2. 中根 - 要明白及驗證每一步的佛法確實後才肯相信。多是高知識份子。
3. 下根 - 障重。 愚暗之心無明了佛法奥義, 若能依從大善知識, 依足師父吩咐而行, 便有進步。
以上以上根及下根修得最快, 中根修得最慢。



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學習佛法要有下列基本心態:-

1. 依從佛陀所說的一切法。

2. 親近善知識(有德行.智慧的), 遠離惡智識。

3. 佛法微妙, 豈凡夫所知之。

4. 學一切佛法要有慈悲心。若學一切佛法而冇慈悲心, 便成魔法, 終墮魔王手中,萬刼不復。
(楞嚴经四種清淨明晦)
正人學邪法法也正, 邪人學正法法也正。 (請細中参其玄機)

5. 末法時期, 法強魔弱, 如何判別正當佛法? 當以何標準:
a. 三法印
b. 四依四不依
c. 八正道

6. 若决心學佛, 應:
a. 皈依三寶
b. 奉持戒律
(佛陀入滅前，曾告訴弟子，於佛入滅後，應當以戒為師。戒有防非止惡的含義，是佛陀軌範我們三業的指引，且是一切修行和建立幸福人生的基礎。若世人能持戒修善，自利利他，培養道德修養，社會便更祥和，世界更趨和平。
c. 發四宏大願
眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學 佛道無上誓願成」
為什麼四宏願或諸佛菩薩大願裡沒提到自己？《華嚴經》用善財童子五十三參成佛說明，在一切逆境裡不起意、不動念、不妄想、不執著。如此便能深悟「應觀法界性，一切唯心造」，遠離一且顛倒夢想，便能無礙無掛，便獲得大自在，所以心中無所求，無所住，從世俗來說，無欲則剛，從勝義來說，便能獲大神通三昧了。
d. 難行要行, 難忍要忍。當於晝夜行持「六度萬行(六波羅密)」.「四攝法」.「四無量心」