炎 黃 子 孫 一 問

　　“炎黃”分別指中國原始社會中兩位不同部落的首領。炎帝姓薑、是炎帝族的首領。他們自西方遊牧進入中原，與以蚩尤爲首領的九黎族發生長期的部落間衝突。最後被迫逃避到涿鹿（今河北省）。得到黃帝族援助，攻殺蚩尤。黃帝姓姬、號軒轅氏。後來炎黃兩族在阪泉（據說，阪泉在河北懷來縣）發生了三次大衝突。黃帝族打敗了炎帝族，由西北進入了中原地區。

　　黃帝族與炎帝族，又與居住在東方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期的華族，漢以後稱爲漢族。在當時中原地區的民族和部落中，黃帝族的力量較強，文化也較高，因而黃帝族就成爲中原文化的代表。炎黃二帝就成爲漢族的始祖。也被人們稱爲中華民族的始祖。因而，人們往往稱中華民族是“炎黃子孫”或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。

因為好耐之前中國出左首兩個皇帝..佢地統一中國

一個係炎帝,一個黃帝...

所以我地咪係炎黃子孫囉




(錯左唔好怪我)

炎帝神農和黃帝軒轅是天下華人的始祖。北有黃帝，南有炎帝，他們分別代表著黃河文明和長江文明。“炎黃子孫”之說即源於此。如今，炎帝神農已成為海內外炎黃子孫心目中古老而神聖的旗幟。


　　在古老的中華大地上，儘管路途荊棘叢生、怪石嶙峋，還伴有人世間的淒風冷雨，但炎帝神農以其驚世駭俗的智慧，以無私奉獻、勇於犧牲的精神，緊緊依靠群體的力量和聰明才智，帶領一大批中華民族遠古的優秀兒女，走過了一條祖先們從未走過的開拓創業之路，艱難地走出低谷走出雨季走向輝煌，開創了中華民族的農耕新時代。


　　基於這種對始祖的無限敬仰之情，在“落梅香斷無消息，一樹春風屬杏花”的季節，我們踏上了鄂西北的丘陵，拜謁了坐落在湖北省隨州市厲山鎮的炎帝神農故里。


　　在楚天名勝大洪山與巍巍桐柏山之間，有一座風景秀麗的烈山。烈山擁有九嶺，九條山嶺沿龍脈河一字排開，好似九條巨龍爭相到河中飲水；又像九龍捧聖，奉侍著厲山鎮。炎帝神農故里就坐落在烈山南麓。她東臨滔滔厥水，西接潺潺龍脈河，兩水環抱猶如二龍捧珠。


　　經過橫跨龍脈河上的神農橋，我們便步入寬闊的神農文化廣場。廣場中央挺立著一尊9米高的漢白玉炎帝神農雕像。雕像威嚴古樸、栩栩如生。炎帝身披麻片裹著獸皮，手執五穀和藥草，威風凜凜地凝視著前方。從他那炯炯的目光中，我們似乎看到他教民斫木為耜，揉木為耒，藝五穀，興貿易以及遍嘗百草“一日而遇七下毒”的一幅幅壯麗的畫面。穿過廣場就進入了神農紀念館，紀念館5個展廳分別陳列著展示炎帝神農一生的大型組畫；新石器時期的石斧、石刀、石鐮以及陶器等出土文物；歷代詩人詠神農的詩詞，以及海內外前來拜謁朝祖的名人留下的墨寶和照片；記載炎帝神農出生地及其生平事蹟的《禮記》、《左傳》、《史記》、《水經注》等120多種史書。春秋以前成文的《禮記?祭法篇》載：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。”東漢最有威望的學者鄭玄為其作注說：“厲山氏，炎帝也；走于厲山，或曰有烈山氏。”炎帝神農生於厲山之說，早已為先秦學者所確認。在陳列廳裏，我們領略了遠古風韻，大開了眼界。

炎帝和黃帝的稱號，從字面上看，容易同秦以後專制帝王的稱號相聯繫，實則兩者的內涵完全不同。王國維、郭沫若等著名學者都認爲，“帝”字本義爲花蒂，即植物之子房。華夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發育的，華族稱謂本身，就保存著原始植物崇拜的文化資訊。當時人們本有生殖崇拜的觀念，並因植物種植的經驗，知植物花蒂有包孕“種子”之德，因而對“蒂”亦發生崇拜，以爲其中有生養的魔力。


炎帝、黃帝時代是締結部落聯盟的時代，其理念便是認爲大家同出一源，猶如衆籽同出一植物之子房。溯源愈遠，則聯合愈大。以後“帝”進而成爲自然界的至尊神，即“上帝”。還有一種理解，以爲炎、黃二帝只是華夏族的遠祖，不包括少數民族，這也不完全正確。按古史，炎、黃二帝世系中，除包括許多華夏族姓氏之外，也包括現在的許多少數民族在內。


炎帝、黃帝時代，是氏族社會時代。當時文明初啓，民風朴質，尚無所謂華、夷之別。並且，當時尚未形成民族，自然亦無多數民族與少數民族之說。後來之所以形成不同民族，乃是由於文明發展的不同所致。中華的主體民族，其實是由彙聚于黃河流域與長江流域之間的古代各氏族和部落，即古華夏各部、古夷人各部、古羌人各部、古戎狄各部和古苗蠻各部等共同融合而成的。


炎帝和黃帝分別代表南方和北方的兩個中心氏族。炎帝神農氏是中國上古最早進入農耕文明的部族，其發祥地是長江流域，後來發展，向黃河流域彙聚。在炎帝世系中包括氐人、薑戎（羌）等。黃帝軒轅氏爲北方草原遊牧民族，是北方古戎狄各部的祖先。軒轅指車子，遊牧生活經常轉徙，車子必不可少。黃帝部族受農耕文明影響，後亦轉入農耕業。在黃帝世系中包括著犬戎、白狄、北狄、淮夷、熏弱（後稱匈奴）等。


中國人喜愛自稱“炎黃子孫”，由來已久。這種民族融合的傳統和歷史文化的認同，有利於增強民族的親和力與凝聚力。