諸葛亮對後世的影響

諸葛亮（西元一八一～二三四年），字孔明，在魏、吳、蜀漢爭霸的三國時代，任蜀漢軍師，表現驚人。年僅27歲，就被劉備以「三顧茅廬」之禮，請去當他的最高戰略顧問，諸葛亮向劉備提出「三分天下」之計，並且終生為這個目標而努力不懈。西元二二一年，蜀漢建國，他就當了丞相，劉備死後，其盡心輔佐劉禪，充實國力。西元二二七年，呈出師表，從事北伐。六出祁山，宿願未成，於西元二三四年，和魏軍對峙中，死於五丈原。敵將司馬仲達，在蜀軍撤退後，巡視蜀軍的陣營，曾經讚歎孔明實為一個軍事奇才。

唐代大詩人杜甫寫詩稱道說：「諸葛大名垂宇宙。」這句詩說的是諸葛亮一生的努力作為和崇高的精神品格，對後世產生了深廣的影響，千百年來受到了人們的景仰和尊崇。清初的果親王就是摘取杜甫的這句詩，以遒勁的筆力題寫下匾額「名垂宇宙」，至今還高懸於成都武侯祠諸葛亮殿前正中門廊之上。

歷代統治階級和人民也許會從不同的角度，來看待諸葛亮在歷史上的貢獻，但有一點是共通的，即諸葛亮忠貞冠世的高風亮節，和他那鞠躬盡瘁的獻身精神，著實令人感佩。儘管諸葛亮終生致力於謀求天下統一的事業未能成功，仍然受到人們極大的景慕與讚歎。沒有一位政治家或軍事家能夠像諸葛亮一樣，得到當世以及後世高度的褒揚和讚譽。從諸葛亮之死引起當時人們無限的悼念，以及其後一千多年間，不少地方先後為他建修祠廟的情況來看，就充分地說明了這一點。

生平背景



中國有一句俗諺：「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮。」即使三個平庸的人，如果他們能同心協力、集思廣益，必能提出比諸葛亮還高明的意見。這話把諸葛亮當作智慧的標竿，亦可見諸葛亮在中國人心目中所具有的崇高地位。

諸葛亮，字孔明，西元一八一年生於琅琊郡陽都（即今山東省沂水縣），其先祖諸葛豐曾於東漢末年當過司隸校尉，父親名珪，東漢末年曾任太山郡丞。諸葛亮幼年時母親便亡故，父親也在他8歲時過世，其後依靠叔父諸葛玄生活，並隨即到荊州，但不久叔父也逝世。諸葛亮乃在襄陽郊外一個名為隆中的地方，構築草廬，過著晴耕雨讀的生活，其間曾結交博凌人崔州平、穎川人徐庶、石韜、江南人虛建等4人，彼此時常來往，切磋學問，那時孔明常自喻為戰國的名相管仲和樂毅，心懷大志。孔明原以處亂世，不願出廬，而有「退隱、躬耕、養心、樂道」之心意，後經其老師酆玖勸導：「抱此材器而不拯救斯民，非仁者之志，然出處必以正。」於是決定出世（註一）。

徐庶向漢朝帝室後裔劉備推薦曰：「諸葛亮，乃潛於地下之臥龍，將軍願見他嗎？」劉備說：「倒想瞧瞧，能帶他來此嗎？」徐庶說：「此人可就見，不可屈致；將軍宜紆尊降貴，前往造訪。」於是，劉備三顧茅廬，好不容易於第三次方得以見。這就是史上有名的劉玄德（備）「三顧茅廬」。

劉備見到孔明即請教「拯厄運」之道，孔明亦獻出「三分天下之計」。諸葛亮首先分析形勢及地理，認為荊州是窺伺天下，用武的關鍵之樞，而當時據守的劉表是庸碌無能之輩，這地方正是上天送給他的根據地；其次益州（今四川）四面環山，形勢險要，乃「天府之國」，而今守備之劉璋闇弱，不得民心。所以孔明曰：「如能率荊、益兩州之兵向宛、洛（南陽、洛陽）進攻；將軍身率益州部眾出漢中，百姓豈有不簞食壺漿以迎將軍之理？果真如此，則大業可以復興了。」又曰：「將軍要想成霸業，則北讓曹操佔天時，南讓孫權佔地利，將軍卻可佔人和。先取荊州為家，後取西川建基業，以成鼎足之勢，然後可圖取中原。」（註二）

劉備即延聘孔明為軍師，時劉備已49歲，諸葛亮才27歲，初時，劉備以師父之禮待孔明，深為關羽和張飛所不滿，但劉備明白表示：得孔明，就如魚得水一樣。二人方得釋懷。

其後劉備於二一四年攻陷益州的成都，掌握巴蜀，真正與曹操、孫權「三國鼎立」。公元二二一年劉備在群臣擁戴下，於成都即位，號稱「蜀漢」，孔明亦被任命為宰相。可惜此時劉備堅持要東征，報其盟弟關羽為孫權所害之仇，時又聞張飛為孫權部下所暗殺，在此不利情況下發兵，又為吳軍戰略戰法所陷以致失敗，逃回白帝城，二二三年劉備病逝於此，享年63歲。劉備死前即以其子劉禪平庸無能，而託孤於孔明，劉禪遵照父親的遺言，凡事聽從孔明的指示，而孔明輔佐劉後主，亦可謂鞠躬盡瘁。

西元二三四年，孔明第五次北伐舉兵10萬，改從斜谷出，再西向布陣五丈原，魏軍以司馬懿應戰，同時亦採用不出戰的持久戰略，孔明記取之前的失敗經驗，在五丈原一面布陣一面屯田生產，準備長期作戰，因此兩軍對峙百餘日，孔明此時已積勞成疾，於訂下撤退之計後，即與世長辭，時為西元二三四年八月，諸葛亮享年54歲。



結 語



諸葛亮終其一生，均為蜀漢之存亡而努力，最後卻應了他在〈出師表〉中所說的：「鞠躬盡瘁，死而後已。」所以他雖非一位成就統一大業的軍事家，但以他的運籌帷幄，能讓小小的蜀漢與吳、魏鼎立，真可謂不容易。因此，他的傳奇一生一直是軍事家效法的對象，而他的忠貞志節亦值得現代人師法。
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首先看杜甫，杜詩中有二十多首詩詠或提到諸葛亮．如”三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心．出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”．”野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起魚樵．臥龍躍馬終黃土，人事依依慢寂寥”．”諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高．三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛．伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹．福移漢祚難恢復，志決身纖軍務勞．”
杜甫碰到安史之亂，心中無時不思念故土，唐玄宗又逃到蜀川，所以他自然懷念起三國以蜀川為基地，五次北伐，裡圖恢復漢室的諸葛亮．”復漢留長策，中原仗老臣．雜耕心未已，嘔血事酸辛．”
杜甫也希望自己能像諸葛亮一樣能碰到一個明主，以施展自己的才能，建功立業．
後來杜甫流浪到蜀中，參觀了一些關於諸葛亮的遺跡，聽聞了一些諸葛亮的事跡，心中更是把諸葛亮視為楷模了．
杜甫做為唐代的著名詩人，對後世的影響很大，接而影響了後來的文人對諸葛亮的推崇和熱愛．羅貫中的＜三國演義＞中也多引用杜甫的詩來稱贊諸葛亮．
而三蘇（蘇洵，蘇軾，蘇撤）對諸葛亮就褒貶都有，不過貶的色彩多一些．蘇洵在＜權書，強弱篇＞中說：”管仲曰：攻堅則瑕者堅，攻瑕者則堅者瑕．”嗚呼！不從瑕而攻之，天下皆強敵也．漢高帝所憂在項籍，而取九江，取魏，取漢，取趙，取齊，然後取籍．秦之憂在六國，界最小，最僻，最先取，楚最強，最後取．諸葛孔明一出其兵，乃與魏氏角，其亡宜也．”是批評諸葛亮一意孤行，與曹魏決戰，必定失敗．不懂得先制服弱敵．蘇洵又接著批評說：”古之取天下者，常先圖所守，諸葛孔明棄荊州而取西蜀，吾知其無能也”（呵呵這個很郁悶，蘇洵純粹在胡扯）．
在＜赤壁懷古＞裡，蘇軾對周郎是褒揚至極（我也最欣賞周郎），對諸葛亮是不太仰慕．他在一篇論文裡寫到：取之以仁義，守之以仁義者，周也，取之以詐力，守之以詐力者，秦也，以秦之所取取之，以周之所守守之，漢也，仁義詐力雜用取天下者，孔明之所以失也．孔明之所以勝者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳．劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也．其後，劉章以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，跗其背而奪其國，以其與曹操異者唏矣！乃治兵振旅，為仁義之師，長驅東鄉，而欲天下響應，蓋亦難矣”．蘇軾的意思就是說諸葛亮和奸詐的曹操差不多，指責諸葛亮在劉表新喪時，要殺其子奪其地，劉章收納自己，卻反咬一口．這和傳統的仁義忠信相背馳．（蘇軾比他老子說的有道理多了，我也深有同感，諸葛亮老實說手段有些時候很無賴，不過像荊，益兩州的處理我認為諸葛亮也是沒的選者，當時的天下其他地方都被人搶光了，就這兩個地方是塊肥肉，並且取之容易多了，要想成就霸業，必然取之，若己不取，人必取之．）
蘇撤在一篇論文中寫到：劉備並荊州而入蜀，則非其地．用諸葛孔明治國之才，而當紛紛之沖，則非其將．不忍忿忿之氣以攻人，則是其氣不足尚也．”蘇撤的意思就是認為諸葛亮的工作方法不可取，什麼事都要管，事必躬親，說白了就是嫌自己力氣多，活的不是很耐煩．
個人認為，就蘇洵說的很爛，其他三人都比較有道理．諸葛亮第一成就就是他的忠心，其他的像軍事能力，政治能力，智謀等等方面都有好的一面，壞的一面（世間萬物肯定是這樣的，不可能十全十美）．

文學成就《出師表》
蜀漢建興五年（227），諸葛亮率軍北駐漢中，準備討伐曹魏。離開成都前，他給後主劉禪上了一封奏疏，這就是著稱後世的《出師表》。《出師表》分析了蜀漢所面臨的危急形勢，勸勉後主繼承先帝的遺志，誠懇納諫，賞罰分明，尤其是要親賢臣，遠小人。諸葛亮還表明了平生的志節，即北定中原，興復漢室，以報答先帝的知遇之恩，託付之重。這篇奏疏發於至誠，感人至深，南朝劉勰的《文心雕龍》稱讚它“志盡文暢”，爲“表之精英”。

諸葛亮勤於思考、善於製作，發明了八陣圖、木牛流馬(手推車)和改良連弩，能同時發射十箭。傳說中他還於南征時發明了包子以代替祭祀用的人頭。。這些發明不僅在當時提高了蜀軍的戰鬥力，對後世也産生了很大的影響。但因年代久遠，史書記載模糊，其具體內容已不太清楚，因此後人有許多附會傳說，使它們披上了一層神秘的色彩。

八陣圖
由於後世的附會臆測，加上戲劇小說的誇張渲染，八陣圖被蒙上了一層神秘的色彩。其實八陣圖只是古代作戰時的一種陣法，在戰國時已經出現，山東臨沂縣出土的《孫臏兵法》中就有《八陣篇》的殘簡。因爲蜀國多崇山峻嶺，軍隊以步兵爲主，習慣於山林作戰，一旦北上中原，便很難與魏國的騎兵抗衡。諸葛亮爲了提高蜀軍的戰鬥力，對古代的“八陣”進行了改進，這就是後世所說的八陣圖。八陣圖縱橫各爲八行，用輜車作爲主要掩體，以鼓聲和旗幟等作爲指揮訊號，可以演變出許多陣法。 杜甫《八陣圖》
不過，其具體內容已不太清楚。

連弩
八陣圖的運用必須配合連弩，即敵人衝入陣內之後，近則短兵相接，遠則靠威力強大的連弩。連弩是一種可以連續發射的弓箭，諸葛亮在前人基礎上加以改進，一次最多可以發十枝。近年在成都郫縣出土了一個銅製弩機，是根據諸葛亮的遺製所造，需要七八名連弩士方能發射。

木牛流馬
諸葛亮由漢中北伐曹魏，必須越過層巒疊嶂，運輸糧食有很大的困難。爲了解決這個問題，諸葛亮對舊式車輛進行了改進，稱之爲“木牛流馬”。現存的《諸葛亮集》有“作木牛流馬法”， 說“木牛”載一年的糧食每天能行二十里，“流馬”有方囊二個，每個可以裝米二斛三斗。可見“木牛”、“流馬”的裝載量比肩挑背負要多，更重要的是能夠在崎嶇不平的山道上行走。有的小說把“木牛”“流馬”說得神乎其技，其實“木牛”即有前轅的小車，“流馬”類似後世的獨輪車，仍然需要人力的推動。

孔明燈
天燈又名孔明燈，相傳為三國時代的諸葛亮（孔明）所創。當初為了傳遞軍情，遂利用熱氣上升原理製作燈盞飄浮於空中，造成錯誤的「星象」資訊，用以欺騙司馬懿大軍。後逐漸流傳至民間，成為凡人向上天許願祈福的媒介。在上元節放天燈，「上達天聽」，向天官祈福之意。 根據平溪長者所述，天燈的施放傳統始自道光年間，安溪移民陸續到達文山地區開墾。那時有盜匪作亂，騷擾聚落，平溪人只好避難山中，待危機過後，才由留守村中的壯丁以天燈為信號，通知鄉人返家。後來時局雖安定，放天燈卻保留下來，成為地方民俗。 天燈飄浮的原理與熱氣球相同，都是利用熱空氣之浮力使球體升空。所以只要將球內之空氣加熱，讓球內一部份空氣因受熱膨脹而從球體溢出，此時內部的空氣密度比外部空氣小，充滿熱空氣的球體就能飛起來了。