關於聖經，何謂「底本說」？

上面的十分厲害, 我沒法超越, 因此不回答, 但看到你的回答仍有錯:

1. 學者不是說摩西沒有文字, 而是沒有字母, 摩西昤代埃及用的是像形文字, 是一種半形半音的文字, 因此用希佰來話寫的五經不大可能是摩西的著的.
2. 一般來說五經可以是前8世紀才成書. 因為內用的話語是前8世紀的文字, 但由於找到一些前2-6世紀時代的文字, 可以相信曾有多人刪改.

再貼上我以前的著作參考:

(一)《五經》(即"托拉"或"律法書")
它包括現行基督教《舊約聖經》中前5卷，都托稱摩西所著，因此有時又稱"摩西五經"。專家們認為，其中最古老部分可能是西元前9世紀的作品，最晚的部分可能是西元前2世紀作品。因此，它像沖積形成的地層一樣，反映了古代猶太文明的不同時期。在第l卷《創世紀》中，有關於神從虛無中選出天地萬物，最後按自己的形象造出人類始祖亞當、夏娃的神話(《創世紀》第1一3章)。接下去敍述神與以色列人的遠祖亞伯拉罕立約，應許將迦南地賜給亞伯拉罕的後裔(《創世紀》第15-17章)。亞伯拉罕在迦南建立祭壇，表示感恩。亞伯拉罕的孫子雅各奉神命改名以色列。雅各有12個兒子，幼子約瑟被嫉妒的兄長賣給埃及奴隸販子，以後因智慧成為埃及宰相。他的兄長們則因迦南饑荒逃到埃及。第2卷《出埃及記》上編l - 18章記述以色列的子孫在埃及備受壓迫，神按照對亞伯拉罕的諾言，選拔摩西為民族救星，領以色列人出埃及。中編(19 - 24章)、下編(25 - 40章)描述神如何向以色列人顯示、頒佈十誡和法律。第3卷《利未記》記述祭司的職務和祭記的禮儀法規。第4卷《民數記》，繼《出埃及記》敍述以色列人在摩西領導下，在曠野40年中經歷的一些重要大事，此外還記載了一些獻祭的法規"第5卷《申命記》敍述摩西的3篇演講辭，回顧以色列人在曠野110年曆經歷的一切，用以勸誡以色利人。

這5卷書在猶太教經典中居於中心地位。它以613項法律條款為中心，但並不限於此。即以法律來看，其內容不僅限於宗教，"包括經濟、社會道德等各方面。因此，它被猶太人認為其中蘊含著一切真理，在猶太教會堂中每年要誦讀一遍。

(二)先知書
古代各種宗教都有"能見異象的神人，類似原始宗教中的薩滿，宣稱他們能通神、能見異象、解釋天象等。古代猶太人的聖殿中也有這一種"神人"，列為祭司中24等級之一。這些神人漸漸職業化、腐化。自西元前8世紀起，代而興起的是一些並非屬於祭司等級的先知 - 神的代言人。他們關心社會，伸張正義，滿懷熱情地以代神說話名義，抨擊當時社會中的腐敗現象、甚至譴責國王權貴欺壓平民，警告以色列人，若不悔改必將榷禍。這是過去的神人所不敢做的。他們要求對政治、社會、道德、宗教實行改革。在宗教上，反對當時流行的空洞形式，也反對維護原來宗教制度的祭司。關於這些先知的言行記載構成猶太教經典中第二部分《先知書》的主要部分。其中又分為3部大先知書(《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》)和12部小先知書。它們之分為"大"小，並不是由於重要性有大小，而完全是由於各卷篇幅長短，篇幅長的就被稱為"大先知書"。

在猶太教中，還有6卷書《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下、《列王紀》上下被列為前期先知書，實際是古代以色列民間傳說的民族歷史。猶太教傳統認為先知書的重要性僅次於五經，每星期除朗誦《五經》篇章外，還要選讀先知書片斷，勉勵信徒響往致力於沒有戰爭、饑餓和壓迫的社會，這是猶太教的又一特點。

(三)聖著
列為聖著的13卷書中有宗教詩歌《詩篇》，也有愛情詩歌《雅歌》，有修身處世《箴言》集，也有悲觀厭世的《傳道書》和哲理詩劇《約伯記》，這3卷合稱為"智慧書"。此外，還有以外邦女子路德為主角的故事《路得記》；有反映亡國之痛、激勵愛國思想的《哀歌》，敍述猶太女英雄以斯帖拯救猶太人免於滅亡厄運的《以斯帖記》，預言羅馬統治滅亡的預言文學代表作品《但以理書》；還有歷史類的《歷代志》上下、《以斯拉記》、《尼希米記》等。它們的性質、內容、產生時代與作者各異，但有一個共同點就是它們在宗教語言、象徵下的現世色彩。

從文化史的角度，猶太教經典不僅反映了古代以色列人的歷史思想文化，而且還反映了古代西亞與地中海東部各民族間的文化交流情況。在這方面，考古學、比較民俗學、比較宗教史學、比較語言學的研究，幫助澄清了許多問題。例如在希伯來文《五經》中，有些字和用語不是古希伯來文，而是古代亞迷人、巴比倫人使用的阿卡狄安文。現在閃系語言專家可以根據語言的演變從《五經》各卷的語言相當精確地判定它們的年代。更說明問題的是這一地區各民族關於泰初洪荒時期的種種神話傳說十分相似。例如，古代埃及神話中描述太陽神"瑞"以他的神力創造世界和人。另一個埃及神話描寫托特神用發命令的形式，使宇宙萬物誕生。與《創世紀》中描述的創世故事十分接近，卻更為古老。它們反映出古代各民族，當思想意識發展到一定階段時，都要探索世界和人類的起源，一直追溯到一個"初因，稱之為"神"。再如1872年在美索不達米亞發掘出一塊楔形文字的碑，刻著古代巴比倫《吉爾伽美什》史詩：其中第11節描述最初的人類心思敗壞，對賜予人一切的神不順從、不感恩，諸神決定用洪水淹沒大地，把作惡的人類剪除。只有一個義人烏特那匹許蒂姆被神揀選，選了一個方舟，把地上的各種動物各選雌雄一對，帶入方舟。隨後大神馬爾都克用洪水淹沒全地，義人的方舟在水上漂流，最後靠放出鴿子指引，在尼錫爾山上著陸，他的全家及所攜動物在洪水退去後重登陸地，向神感恩等。這與《創世紀》第6 - 9章的洪水故事驚人相似，也遠為古老。它實際反映了遠古人們在文明發展到一定階段，開始有朦朧的道德意識，感到殺人的血浸透大地，只有靠神用水洗淨，人們按一定的行為規範相處，才能繁衍生息。

在古巴比倫王國都城尼尼微發掘出2,600年前國王薩貢自述生平的碑，與《出埃及記》描述摩西出生卑微、嬰兒時代幾乎被殺的曲折故事十分相近。巴比倫王漢漠拉比制定法典，被說成是從太陽神沙馬什手中領受的。後來以色列人稱摩西從耶和華領受十誡，不僅十誡內容，連故事場合都很接近。

猶太教經典中《聖著》部分也反映出以色列人與其他民族間的思想交融。例如《詩篇》104篇讚美耶和華創造天地萬物，內容與風格都和比它古老的埃及《死者之書》中法老阿克赫恩納屯對太陽的頌歌十分相近。《詩篇))139篇讚美神、默想人無論在何處都不能脫離神的掌管，與埃及法老阿克赫恩納屯對太陽神"瑞"的一首祈禱詩十分相似。

在古埃及、亞述、巴比倫、波斯，都有教導人如何處世為人的"智慧書"一類著作。將近4,000年前，埃及的祭司文士便開始編寫這類著作，現存最著名的《阿美尼莫普訓示錄》據說是西元前10世紀至前7世紀間作品，猶太教的《箴言》使與它十分接近。古巴比倫在3,000年前也已有這類著作，其中一部被認為產生於西元前15 - 前14世紀間的作品，由於與猶太教經卷《傳道書》相近，被稱為"巴比倫傳道書"。以色列人的智慧書一類著作如產生於約西元前3世紀的《傳道書》，大量吸收了其他宗教的這類著作內容，但不像當時希臘人那樣熱衷探討概念，講究邏輯，而是偏重從實際生活中提出人生的根本哲學問題如，人生存的目的是和麼? 人們所熱衷從事的各種活動究竟有什麼意義?為什麼善人受苦而惡人發跡?世界只是永恆的混亂抑或其中有神的旨意導引? 如果天上有神，在世間苦難中，到何處去尋找神的公義，等等。正是這些打動人心的人生根本問題以及注重現實生活倫理，成為猶太教經典的特色。這些問題的提出與以色列民族歷史上的深重苦難是分不開的，而一旦提出來，又具有超越一個民族的經驗的普遍意義，因此後來通過基督教對西方思想史產生了深遠的影響。

創世記研經資料
☆參考資料：
天道研經導讀 吳理恩著 胡麗容譯 天道書樓出版
天道聖經註釋－創世記 鄺炳釗著 天道書樓出版
丁道爾舊約聖經註釋－創世記 柯德納著 劉良淑譯 校園出版社
基督教文藝每日研經叢書創世記註釋 紀博遜著
WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis, Gordon J. Wenham

零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
a.J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
b.E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。被
認為跟北國比較有關。西元721-650年間有人將J與E合成一本。
c.D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是一
群由北國逃亡到南國的人。
d.P典：西元前520-500年，被擄後的作品。

3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
a.不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且#出 6:3| 指出耶
和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾知道
的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的作品。
不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同的名字稱
呼同一位神（參考「鄺炳釗」的書，卷一）。
b.矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
c.重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是同
一個人的手筆。
d.超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西時
代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身於
埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
e.申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」。
因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才寫的
，屬於西元前第七世紀的作品。
f.寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。


（三）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
a.五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
# 出 17:14; 24:4; 34:27; 民 32:2; 申 31:9,24|
b.五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
c.新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
# 書 8:31; 23:6; 士 3:4; 王上 2:3; 路 24:44; 約 5:46-47|。
d.百分之五十的「五經」跟摩西有關。
e.五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西乃有關，而是迦南地很稀有
或沒有的。
2.注意事項：
a.摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長的一
段時間或分許多次寫成。
b.五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以幫助
後期的讀者瞭解作者原來的意思。
c.古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會留下
自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名下。
二、特色：
1.上古近東已知的文件中，沒有一份像創世記涵蓋這樣長的時間。巴比倫史詩
中有些講到創造，另有些講到大洪水，其中最長的版本是亞特拉哈西斯史詩
（Epic of Atrahasis)，超過一千兩百行，包含創造與洪水的故事，與創世
記一至八章有些類似。
2.創世記的希伯來文書名是用本書的第一個字來命名：「起初」。
3.近代的一些考古研究中發現創世記的記載中，有一些準確的反映出西元前
2000年中東地區的風俗習慣。

三、寫作時間：
1.許多學者以為創世記中的洪水故事，是以色列人被擄到巴比倫之後受巴比倫
洪水神話的影響，至被擄歸回後才撰寫創世記的洪水故事（亦即創世記是被
擄歸回後的產品）。但這種看法被許多學者反對，主要的理由有二，第一是
被擄時間只有七十年，時間很短，並不足以讓一個民族不自覺的吸收其他民
族的神話。第二是被擄歸回的幾個領袖（尼希米、以斯拉）積極的反對民族
融合的行為，不可能接受把巴比倫的神話納入舊約正典中。因此巴比倫與聖
經的洪水故事的雷同點，應該是來自更早期的資料，甚至很可能是口傳時期
的資料。
2.學者發現創世記的記載與蘇美人的洪水故事及君王列表文件有相當多近似的
地方（比巴比倫的洪水神話有更多的近似處），而蘇美人的文獻大約是西元
前1600年或更早。
3.創世記不可能在約瑟出現前撰寫，其實應該說創世記不可能在出埃及之前撰
寫。而以色列人出埃及的時間也是一個眾人爭論的話題，不過我們大概可以
確認：創世記成書的時間不可能早於西元前1250年，也不至於比西元前950年
晚。