中國歷史問題

人們一提到暴君，可能首先想到的就是秦始皇，秦始皇由此儼然成了千古第一暴君，暴君的一竿旗幟，暴君的代名詞。不錯，秦始皇確是個暴君，而且是一個相當殘暴的暴君：他焚書坑儒﹔他推行嚴刑峻法﹔他橫征暴斂。但是，將他與中國歷史上另外一些殘暴無度、殘暴得駭人聽聞的暴君相比，他實在沒資格稱為中國的首暴，至少本人是這麼認為的。他最著名的劣跡焚書坑儒，只不過殺了幾百個儒生，燒了幾萬或幾十萬卷書﹔他殺的人實在不算多，自統一中國直至他死亡，沒聽說秦朝人口有什麼減少﹔他實在不夠殘忍，當初他若能殺盡六國貴族，就象朱元璋殺盡功臣一樣，即使後來靠象趙高、胡亥這種豬狗搭檔也是能夠保住大秦江山的﹔他的殘暴主要是體現在暴政方面，即嚴刑峻法和他橫征暴斂。前者是他繼承和發揚了秦國自商鞅變法以來的傳統，雖然它確實相當殘暴，但這也可理解為是統治集團為維持統治的一種政策選擇，它的始作俑者商鞅、執行這一政策的歷代秦王和秦始皇這一政策的鼓吹者和幫凶李斯也并從未為此擔當什麼惡名﹔後者有一部分原因，從積極意義上講，你也可認為是為了抵御匈奴的侵犯，衛國護民，所以也不能一筆抹殺，比如征夫40萬修長城。在這里，本人絲毫沒有任何為秦始皇的殘暴開脫的意思，只是想說明他的殘暴完全是出於一個鐵腕封建帝王的本性、完全是出於維持自己統治的需要、完全是因為他將法家政治推向了極致，而非因為他純粹將殺人本身作為一種政治、作為一種手段、純粹將殺人作為樂趣、純粹嗜血成性。

秦始皇之所以成為暴君中最具代表性的人物，我認為有以下幾個原因：一、秦始皇名氣太大，影響很大，而年代又早﹔二、秦始皇焚書坑儒，得罪了普天下的知識分子，而歷史書都是知識分子寫的﹔三、秦始皇搞暴政，成了歷代所有搞仁政的甚至當代搞民主政治的人的對立面﹔四、秦皇朝太短命，秦始皇的暴政正好被歷代學者用來當作一面以史為鑒的鏡子﹔五、最後的可能也是最主要的，除了極少數有頭腦、思想深刻的人，絕大多數人包括極大多數學者都是人云亦云，誰聲勢最大或誰被損得最甚誰就會被認為是最好或最壞。偶像就是這樣建立的，反面典型也是這樣豎立的。所以超女如同超新星爆炸可以一夜之間紅遍大江南北、大河上下，光芒蓋住所有其他也紅得發紫的明星，而秦始皇必須一個人承擔所有其他暴君本也該自己承擔的責任，作為自已暴政的殉葬品也一起被深深埋葬。

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近讀一位學者關於秦代歷史的札記，其中論及秦代（指秦始皇時代）沒有“提出一個理想來”，所有的詔書“沒有一個說建國的目的在哪”，因而得出秦代是一個“沒有社會基礎支持”的帝國的結論。這樣的觀點雖有漢初的“過秦”論作支持，但對於秦始皇來說卻是一種不太公平的理解。實際上，秦始皇並不完全是在戰國混戰的歷史中走出來的一位暴君，也不能把他的行為完全看作統一以後秦代社會的對立面，在砸碎舊的政治秩序之後，秦始皇也有關於新的社會秩序建設的思想。只不過有些歷史的真實往往藏在歷史的細節之中，不去悉心體會，不做具體分析，是很難挖掘出來的。現姑從沙丘遺詔說起。

　　西元前210年（秦始皇三十七年），出巡東南之後西歸的秦始皇在沙丘病逝。《史記·秦始皇本紀》載秦始皇臨死之前，給公子扶蘇留下一道遺詔：“與喪會咸陽而葬。”意指要扶蘇從上郡回到咸陽參與葬禮。這道遺詔在《李斯列傳》中還有“以兵屬蒙恬”及“與喪會咸陽而立為嗣”諸語，可見遺詔的實態究竟如何很難知曉了。秦始皇有20餘子，胡亥是他所愛的小兒子，並且當時就在他的身邊，扶蘇雖是長子，但秦始皇似乎並不怎麼喜歡他，那麼這道遺詔究竟想要表達什麼呢？趙高看出了其中的奧秘。他告訴胡亥：始皇獨賜長子書，是明確表示要立扶蘇為皇帝。胡亥也認為父親的意思就是如此。此後趙高與胡亥、李斯密謀逼死扶蘇並造成秦代歷史的重大轉折是人們耳熟能詳的事了。

　　從史料的記載來看，秦始皇與他的長子扶蘇之間在思想上並不協調。如秦始皇坑“諸生”於咸陽，扶蘇就曾勸諫。史書記載，扶蘇“剛毅而武勇，信人而奮士”，這與剛愎自用，“樂以刑殺為威”的秦始皇在性格上似乎很不相同。史書又說，扶蘇屢次上書，“議時政”。這種矛盾後來發展到秦始皇難以容忍而把他趕到邊郡監軍為止。既然如此，秦始皇為什麼臨死之前又要把他所創立的帝國交到這個與他治術不同的長子扶蘇手中呢？我想，從秦始皇的個性看，他選扶蘇作為接班人的理由恐怕與扶蘇身為長子並無太大關係，決定性的因素在於秦始皇從心裏認識到帝國需要一位能夠安定天下的統治者，而胡亥及其他諸子承擔不了這個責任。

　　漢初政論家賈誼認為，秦之速亡的原因是“取之守之者無異也”。因此，他提出一個很有意義的命題：“取與守不同術也”。“取”是戰爭、是進攻、是奪取，“守”是安定、穩定、保全。那麼，秦始皇在統一以後的十幾年裏在社會建設上是否只有破壞、暴政，而毫無建樹呢？秦始皇是否在“取”與“守”的問題上沒作一點思考呢？考之史實，是頗為耐人尋味的。

　　首先，秦始皇在社會建設上有求“同”的思想。秦始皇二十六年秦滅齊，初並天下。就在當年，秦始皇否定了分封和郡縣兩種社會行政管理體制並行的方法，採取單一的郡縣制，這樣，帝國境內的社會管理完全是中央集權式的，世襲的貴族制、分封制不見了蹤影。秦始皇本人說這樣做的目的是為了“求其寧息”，達到“天下和平”。二十六年，秦始皇“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”。這裡的“一”、“同”同義，就是“統一”。這種求“同”求“一”的思想與行為和當時的社會有千絲萬縷的聯繫，牽涉到社會的方方面面。求“同”好不好，不可一概而論，要具體分析，如統一的法律對社會有益處，統一的文字，統一的車軌、道路，統一的計量單位，統一的貨幣，對社會都有好處，如果聯繫到戰國紛亂的歷史背景，好處就更多了。可見，以秦始皇為首的統治集團對戰國以降的中國社會有很多研究，採取的措施非常果斷，眼光非常長遠。

　　例如，統一的法律對當時的社會治理就有益無害。漢代的政論家說秦赭衣塞途，囹圄成市，嚴酷的秦律把社會變成了一所大監獄。過去，我們對漢初法律不甚了解，因而對這些政論家的言論解讀難免片面。可是，拿近年出土的漢初法律與秦律比較一下，就發現其實差不多，秦律並沒有他們所說的那麼嚴酷，因此完全把秦律看成秦代社會穩定的對立物是不合適的。秦始皇在很多場合談到法律與社會的關係，如二十八年泰山刻石中說“治道運行，諸產得宜，皆有法式”，瑯邪刻石中說“端平法度，萬物之紀”、“除疑定法，鹹知所辟”，二十九年之罘刻石中說“普施明法，經緯天下，永為儀則”，如此等等，都是強調整個社會的運行要有法可依，公平的法律是包括老百姓（“諸產”）在內的社會各階層的行為準則。老實說，這樣的思想沒有什麼不對。秦律確實比較細密，但法律細密與法律苛刻不能劃等號。秦律當然是保護剝削階級利益的法律，但秦律也體現了社會建設的思想，這一點值得研究，尤其要把二世時期的殘暴行為與秦律區別開來。

　　其次，秦始皇並沒有全盤接受法家的社會思想。儒家說統治社會要講禮儀道德，法家講統治社會要依靠法、術、勢，要“愚民”。法家是敵視儒家社會思想的，這在韓非的言論中表現得最典型。但細檢秦文獻，發現秦始皇重“法”但也不棄“儒”。二十八年鄒嶧山立石，魯儒生就參與了議論，泰山石刻中還有“男女禮順”之語。同年瑯邪刻石中講到“法度”要“以明人事，合同父子。聖智仁義，顯白道理”。秦始皇還強調移風易俗，創造“廉清”的社會環境，這些都有儒家社會思想的痕跡。

　　再次，秦始皇有“節事以時”的“民本”思想。新近出土的裏耶秦簡中，洞庭郡守禮在給屬縣下達的公文中說：“田時（也），不欲興黔首，……（興黔首）可省少弗省少而多興者，輒劾移縣，（縣）亟以律令具論。”此文頒布於秦始皇二十七年二月，也就是統一後的次年。公文中強調要儘量使用犯罪之人來承擔徭役，特別是在農忙季節使用老百姓要慎之又慎，如果多加徵發，要立即以法律論處。這似乎與我們對秦代濫用民力的印象並不吻合。其實，這種行政風格是始於中央再傳到地方的。如二十八年的瑯邪刻石中，秦始皇就說，國家要“上農除末，黔首是富”，“憂恤黔首，朝夕不懈”，“節事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革”。結合裏耶簡，可以認為這種思想是得到貫徹實施的。

　　本文無意為秦始皇翻案，但通過以上論述可以看到，在大一統的秦帝國建立後，秦始皇對如何管理這個龐大的社會，除了深受法家的影響以外，也有自己獨立的思考，也做了一些事情。他想把未竟的事業交給扶蘇，這個選擇無疑是對的，且正好反映了他思想的另一面。不過歷史在這裡走了彎路，非常可惜。

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秦 始 皇（前 259 ～ 前 210 ），中 國 統 一 的 秦 王 朝 的 開 國 皇 帝。 嬴 姓， 名 政。 秦 庄 襄 王 之 子。 13 歲 即 王 位， 39 歲 稱 帝。 戰 國 末 年， 秦 國 實 力 最 強，已 具 備 統 一 東 方 六 國 的 條 件。秦 王 政 初 即 位 時，國 政 為 相 國 呂 不 韋 所 把 持。公 元 前 238 年，他 親 理 國 事，免 除 呂 不 韋 的 相 職， 并 任 用 尉 繚、李 斯 等 人。自 公 元 前 230 年 至 前 221 年，先 后 滅 韓、 魏、 楚、 燕、 趙、 齊 六 國，終 于 建 立 了 中 國 歷 史 上 第 一 個 統 一 的、多 民 族 的、專 制 主 義 中 央 集 權 制 國 家 -- 秦 朝。

秦 王 政 創 立 了 “皇 帝” 的 尊 號，自 稱 始 皇 帝，宣 布 子 孫 稱 二 世、 三 世， 以 至 萬 世， 代 代 承 襲。 隨 后，他 在 全 國 范 圍 內 廢 除 分 封 制，代 以 郡 縣 制﹔ 在 皇 帝 的 直 接 控 制 下，建 立 自 中 央 直 至 郡 縣 的 一 整 套 官 僚 機 構。 以 秦 國 原 有 的 法 律 令 為 基 礎，吸 收 六 國 法 律 的 某 些 條 文， 制 定 和 頒 行 統 一 的 法 律。 將 原 六 國 貴 族 豪 富 遷 至 關 中、 巴 蜀，以 防 止 他 們 的 分 裂 復 辟 活 動。 又 明 令 禁 止 民 間 收 藏 武 器， 銷 毀 沒 收 得 來 的 武 器， 鑄 造 12 個 金 人。

在 經 濟 上 推 行 重 農 抑 商 政 策，扶 植 封 建 土 地 私 有 制 的 發 展。 始 皇 三 十 一 年 （前 216） 下 令 占 有 土 地 的 地 主 和 自 耕 農 只 要 向 政 府 申 報 土 地 數 額， 交 納 賦 稅， 其 土 地 所 有 權 就 得 到 政 府 的 承 認 和 保 護，并 以 商 鞅 所 制 定 的 度 量 衡 為 標 准 統 一 全 國 的 度 量 衡 制 度。統 一 全 國 幣 制。 為 發 展 全 國 水 陸 交 通，又 實 行 “車 同 軌”， 修 建 由 咸 陽 通 向 燕 齊 和 吳 楚 地 區 的 馳 道， 以 及 由 咸 陽 經 云 陽 （今 陝 西 淳 化 西 北） 直 達 九 原 （今 內 蒙 古 包 頭 西） 的 直 道﹔ 在 西 南 地 區 修 筑 了“五 尺 道”，開 鑿 溝 通 湘 江 和 漓 江 的 靈 渠。

在 文 化 思 想 方 面， 以 秦 國 通 行 的 文 字 為 基 礎 制 定 小 篆， 頒 行 全 國。 并 利 用 戰 國 陰 陽 家 的 五 德 終 始 說，以 秦 得 水 德，水 色 黑，終 數 六， 因 而 規 定 衣 服 旄 旌 節 旗 皆 尚 黑， 符 傳、法 冠、輿 乘 等 制 度 都 以 六 為 數。水 主 陰，陰 代 表 刑 殺， 于 是 以 此 為 依 據 加 重 嚴 刑 酷 法 的 實 施。 始 皇 三 十 四 年， 下 令 銷 毀 民 間 所 藏 《詩》、 《書》、 百 家 語， 禁 止 私 學。隨 后 因 求 仙 藥 的 侯 生、 盧 生 逃 亡， 牽 連 儒 生、 方 士 四 百 余 人， 而 將 其 全 部 坑 殺 于 咸 陽。

秦 始 皇 即 位 后，派 蒙 恬 率 兵 出 擊 匈 奴，還 把 戰 國 時 秦、趙、 燕 三 國 北 邊 的 長 城 連 結 起 來， 修 筑 西 起 臨 洮 （今 甘 肅 岷 縣）東 至 遼 東 的 萬 里 長 城。在 征 服 百 越 地 區 后，設 置 桂 林、 象 郡、 南 海 等 郡。 始 皇 末 年， 秦 郡 數 由 統 一 之 初 的 36 郡 增 至 40 余 郡， 其 版 圖 “東 至 海 暨 朝 鮮， 西 至 臨 洮、 羌 中， 南 至 北 向 戶， 北 據 河 為 塞， 并 陰 山 至 遼 東”。

秦 始 皇 在 統 一 六 國 之 后， 修 建 豪 華 的 阿 房 宮 和 驪 山 墓， 先 后 進 行 五 次 大 規 模 的 巡 游，在 名 山 勝 地 刻 石 紀 功， 炫 耀 聲 威。為 求 長 生 不 老 之 藥，又 派 方 士 徐（即 徐 福）率 童 男 女 數 千 人 至 東 海 求 神 仙 等 等，耗 費 了 巨 大 的 財 力 和 人 力， 加 深 了 人 民 的 苦 難。三 十 七 年，秦 始 皇 巡 游 返 至 平 原 津 得 病。于 是 作 書 命 長 子 扶 蘇 送 葬，并 繼 嗣 帝 位。行 至 沙 丘 （今 河 北 廣 宗 西 北），秦 始 皇 病 死。 趙 高 勾 結 始 皇 少 子 胡 亥 和 李 斯， 偽 造 遺 詔 立 胡 亥 為 太 子，并 賜 扶 蘇 死。 秦 二 世 胡 亥 即 位 后 不 久， 即 爆 發 陳 勝、 吳 廣 領 導 的 農 民 大 起 義。秦 朝 滅 亡。

統一中國後，朱元璋為明朝制訂了包括《大明律》在內的一系列嚴格的典章制度，但由於皇帝本人的性格和經歷等諸多方面的原因，在處罰犯罪時，朱元璋往往並不按照《大明律》的規定來實行刑法，而是大開殺戒。由於其出生貧苦，朱元璋極為痛恨魚肉百姓，徇私枉法的官員，曾規定貪污60兩白銀就要被處死，處死後亦須接受剝皮實草之刑，此指死囚被剝皮後，所剩餘的皮囊將會以稻草充塞，製成人偶(亦有一說法是說將所剩餘的皮囊充氣、定型，製成燈籠)，以收殺雞儆猴之效，剝皮實草之刑亦為朱元璋所常用。在其主政期間，處死了大批不法貪官，包括開國將領硃亮祖，女婿駙馬都尉歐陽倫，其中甚至因為郭桓案，空印案殺死數萬名官員。但很多官員都是被冤殺。而空印案本身被認為是無中生有，是由於皇帝自己的猜疑造成的。由於朱元璋的吏治嚴厲，在明初相當長一段時間，官員腐敗的情況得到有效遏制。同時，由於皇太子朱标軟弱，為確保皇權的穩固，朱元璋在政權穩定後開始大規模誅戮功臣，先後炮製了胡惟庸案、藍玉案等大規模的案件，株連人數達到4萬5千餘人。包括宰相李善長，胡惟庸，汪廣洋，將領藍玉，傅友德，馮勝等開國功臣給清掃一空。
除殘殺功臣外,他亦大興文字獄,殘害臣民.....

(2)製造文字獄，毀滅知識份子的靈性和思想
它的特徵是：罪狀由當權人物對 文字的歪曲解釋而起，證據也由當權人物對文字的歪曲解釋而成。一個單字或一個句子，一旦被認為誹謗元首或諷刺政府，即構成刑責。浙江府學教授林元亮，奏章 上有“作則垂憲”，處斬。北平府學教授趙伯彥，奏章上有“儀則天下”，處斬。桂林府學教授蔣質，奏章上有“建中作則”，處斬。這些句子的“則”本是“法 則”和“標準”之意，但朱元璋卻把“則”當做“賊”，認為是譏諷他當過小偷的往事。尉氏縣學教授許元，奏章上有“體乾法坤，藻飾太平”。



這兩句話是千年以 前的古文，朱元璋卻解釋說：“法坤與‘發髡’同音，發髡是剃光了頭，諷刺我當過和尚。藻飾與‘早失’同音，顯然要我早失太平。”於是許元被處斬。朱元璋又 嘗於元宵夜出遊，市上張燈結綵，並列燈謎。
謎底系畫一婦人，手捧西瓜，安坐馬上，馬蹄甚大。朱元璋見了，大怒回宮，即命刑官查緝，將做燈謎的市民拿到杖死。刑部莫名其妙，奏請寬宥。朱元璋大怒道：“褻瀆皇后，犯大不敬罪，還說可寬宥麼？”刑官仍然不解，只好遵旨用刑。後來研究起來，才知馬後系淮西婦人， 向是大腳，燈謎寓意，便指馬後，所以觸怒朱元璋，竟罹重辟。做了一個燈謎便招來殺身之禍，可見朱元璋的殘暴和冷血。



(3)施行嚴刑
　如他發明了廷杖的懲處手段，上自宰相，下至平民，沒有人能維持人性尊嚴，很多人竟“立斃杖下”，沒有杖斃者也落得一身殘疾，被發往鳳陽或其他邊州遠郡充 軍。僅到洪武九年（西元1376年），光謫屯鳳陽的官員就有一萬多人。此外，朱元璋還開創（恢復）了許多慘無人道的刑法，如淩遲、刷洗、抽腸、剝皮，黥 刺、閹割、挑膝蓋、錫蛇遊等等，其野蠻殘暴程度超過了歷代君王。又復辟上下左右株連法，一人有罪，其親友甚至鄰里，朋友俱同樣受累，做成很多冤案

http://it.sohu.com/20060323/n242425542.shtml



(4)廢除宰相，集中權力
朱元璋擔心大權旁落，在公元１３８０年宰相胡惟庸因圖謀不軌被殺之後，太祖決定廢除宰相，所有的事情由自己親自處理。“朕罷丞相，設府、部、都察院分理庶政，事權歸於朝廷。嗣君不許復立丞相。臣下敢以請者置重典。皇親惟謀逆不赦。余罪，宗親會議取上裁。法司只許舉奏，毋得擅逮。勒諸典章，永為遵守。”這形成了君主專職體制。這種體制下的臣民的幸福完全取決於皇帝的好壞。如果皇帝是個暴君，那自然就將產生暴政。而皇帝權力的高度集中，也使朱元璋成為歷史上最繁忙的皇帝。朱元璋曾經對侍臣說： “朕自即位以來，嘗以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮，夜臥不能安席。”



(5)設立特務機關 :
基於猜疑心，及強化皇權和監視臣民，朱元璋在監察機關都察院之外，推行特務制度(錦衣衛、檢校).『錦衣衛』，負責偵察百官的日常言行，令臣下不敢陽奉陰違。他還授權錦衣衛有逮捕、審判和處刑的權力。太祖晚年興起的大獄大多由錦衣衛負責執行。
http://www.epochtimes.com/b5/5/1/6/n772382.htm